出世修心 入世忧民 我看到的论语故事-19学而篇（十九）
《论语》学而篇第一，第十一条——子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
孔子对于“孝”有着执着的追求，并由此对中国人的观念产生了几千年的深远影响。
即使是现在对儒学、对孔子持否定意见的人，也不能否认“孝”的必要性。只能是从形式上、程度上提出不同的意见。
因为其实是世界上先有孝道，然后由孔子进行提炼总结并加以一些形式的固化。其实在孔子之前，就已经有很多感人的故事，已经有了一些约定俗成的规矩。
即使是在中国以外的国家，不同地区的传统文化或宗教灌输的理念，也都是要维护父辈的威严。
虽然在某些西方国家，子女很多直呼父母的名字，平时大家庭的概念也略显淡薄，但“一家人”的概念还是有的。家庭成员中总还是有浓于一般感情的亲情。
我觉得孔子在孝道上所做的事情，主要有以下几个方面：
一是将孝悌和对国家的忠诚联系起来，使家风与国家的内部安全和稳定直接挂钩，让统治者更加意识到孝道的重要性，更加积极地宣传和推广。甚至直接影响个人的前途，如“举孝廉”等。
二是固化了一些形式。因为孔子也是一个特别在意“礼”的人，因此他充分地将“孝”和“礼”又结合起来，制定了很多的规则。
我们家在乡下，人死之后要做“道场”，请道士来做法事。但是这个“道场”却并不只是道教的。道场期间，所有人要吃素，戒荤腥，除了要走道教的程序外，还要念佛经；其中又有很多祭拜的礼节又是儒教的。所以才有“三教归一”之说。
三是做了很多具体的要求。但是这一点产生的影响很难评判。从古到今，不乏有人对儒学进行批判。重要的一点就是儒学在孝道上进行了很多详细的规定，如果不结合实际情况进行解读，就有“愚忠”、“愚孝”之嫌。说大一点，容易让中国人形成忍气吞声、逆来顺受的“羊”性民族特性，失去必要的“狼”性。
所以这一条上，我希望这样来理解：孔子说这一条的目的，是在某人的父辈的志、行没有问题的前提下，怎么来继承的方法，仅仅与方法论有关。而不是不分青红皂白，一味地要求完全模仿或实行。
