之前我们花了6天时间，用6篇文章讲述完毕了《孟子》，现在我们将正式进入《中庸》的学习。
我们今天看到“中庸”这两个字，下意识的会认为它是一个是带有“折中”与“平庸”双重含义调贬义词，再仔细想想又会更加肯定的认为：中国人“和稀泥”的处事方法或许真的是源自这部《中庸》。
其实这些都不过是我们今天望文生义的结果，《中庸》原本是《礼记》中的一篇，从北宋开始儒学家们就特别重视这篇文章，后来朱熹编写《中庸章句》，将它从礼记中剥离出来，成为了“四书”之一。
我们认真读书，会发现《中庸》确实写得很好，很有高屋建瓴的气势，不但文笔好，而且全是大词，行文上也满是对仗、排比，读起来抑扬顿挫，十分畅快，按照古人的说法就是文章气脉很足。
之所以说《中庸》的调性很高，我们来看开篇三句话就能够有完整的体会：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。这三句话是全书的纲领，劈头就是“天命”、“性”、“教”这样的超级大词，而且语气斩钉截铁。
三个短句就是三个结论，完全绕过理性直指人心，毫无商量的余地。如果今天有人这样跟您说话，那么基本可以判断说这话的人应该是卖保健品的。
我们仔细打磨一下会发现，这三个短句其实都是在界定概念。“天命”是由名词“天”，动词“命”构成的一个主谓结构，所以“天命之谓性”是在给“性”下定义，意思是说：“性”是由老天爷赋予人的特质。
接下来的“率性”也就好解释了，就是：依照人的天性为人处世就是“道”。第三句“修道”是一个动宾结构，“修”指的是“整治、办理”，“道”已经被“率性之谓道”定义了，所以“修道”是在给“教”下定义：就是把“道”做到位。
如果我们这么理解能够行得通的话，那么必将面临一个问题。“性”是“天性”，那么贪婪、好色也是人最根本的天性，我们要率性而行，那么大吃大喝、纸醉金迷似乎就成了“道”，并且这种道自己悄悄做还不行，还要大张旗鼓，要自信、要张扬才能够成为“教”，才能为万世垂法。
显然这并不符合儒家的伦理道德，所以《中庸》开篇三句话，一定有着性善论作为前提，正因为人性本善，所以“率性”才是好的。但是就算有了这个前提，历代儒学大家对这三句话依旧解释不清，并不能够给出完美的答案。
不仅如此，人们连对“中庸”这个词的解释分歧也大到绝无调和的地步。如果我们只从文本入手，那么将陷入“八仙过海各显神通”的地步，人人都会有自己的理解。
不过，这并不重要，我多次强调：读先好了，关于“《中庸》开篇三句话的理解”的内容就到此结束吧，今天的内容您只需记住三点：第一、我们今天对“中庸”的理解是望文生义的结果；第二、《中庸》原本是《礼记》中的一篇，全文写的非常好，很有高屋建瓴的气势；第三、《中庸》前三句的理解，并不在于原文，而在于它的注解。
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