杭州公交车《论语》事件不能不了了之 应该重新解释《论语》

一条由杭州市公共交通集体有限公司制作的宣传广告出事了。

这是杭州公交在2017年3月举办的“中国文化进车厢”活动，而这一标语正是活动内容之一。这条广告在车上已经存在了3年多了，一直没有问题，更没有人质疑。

1月24日， 复旦大学历史学副教授孙教授发出一则微博，提到看到一条标语出自《论语·泰伯篇》“民可使由之，不可使知之。”

意思是对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。

孙教授质疑该条标语的解释不合适，引起社会多方关注。

后来有了官方回应，杭州公共交通集团有限公司回应称，在杭州公交车上的这些标语均已撤下。

撤下说明已经认识到这样的解释不妥，这也是一个重新解释《论语》的锲机，是时候对我们的国学经典进行大辩论，找到最接近孔子原意的解释。

撤下不应该是处理问题的结束，应该是解决问题的开始。

这个解释为什么不合适？所有书上的《论语》解释都是这样，这是主流的解释，所有解释《论语》的书里面的这句话都是这样解释的。

如果说有人为这件事负责，那也一定不是杭州公交公司，他们也是出于一片好心，想为弘扬国学做点贡献，但是怎奈我们对经典的解释有分歧，一直也没有什么定论。

这件事出来以后，我一直在观察网上的最新动态，可是很遗憾，没有哪个国学大师出来说怎么解释合理。有人说这句话有多种断句方式，不同的断句方式有不同的意思，历史上对这段话的断句就有很多的争议。提出了问题，还是没有解决问题，还是没有说应该怎样去解释这句话才能更接近孔子的原意。

作为普通人讲话都是根据自己的立场，不可能说出不符合自己风格和立场的话。

孔子说的话更加应该不会脱离自己的思想，我们要解释《论语》也必须是按照孔子的思想来解释，不能随意断句。

孔子在《论语》中多次谈到政治，我们可以结合其他几句话的意思来推断这句话的断句方式。

在《论语》颜渊里面有这样一段话:

子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

翻译: 子贡问怎样治理政事。孔子说：“粮食充足，军备充足，民众信任朝廷。”子贡说：“如果迫不得已要去掉一些，三项中先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉军备。”子贡说：“如果迫不得已，要在剩下的两项中去掉一项，先去掉哪一项呢？”孔子说：“去掉粮食。自古以来，人都是要死的，如果没有民众的信任，那么国家就站立不住了。”

孔子认为政治最重要的就是要取信于民，这个重要比吃饭和军事准备都重要，要取信于民，靠欺骗能行吗？暂时的欺骗可能会没有人知道，能长久的欺骗老百姓吗？

美国一个总统林肯曾经说过:你可以一段时间欺骗所有人，也可以永远欺骗某些人，但不可能永远欺骗所有人。

一个西方的总统都知道搞政治靠欺骗不能长久，难道中国的圣人孔子的智慧还不如一个西方总统？这也太可笑了吧！

政治就是怎么管理社会，怎么管理老百姓。怎么对待老百姓？孔子在《论语》中也多次谈到。

孔子在《论语》颜渊篇里面还讲过这样一段话:

仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

在这里孔子解释了仁，准确的说是解释了孔子认为的仁政。在《论语》里面孔子讲仁最多，仁是孔子思想的核心的内容，孔子一直是在教育学生具有仁的品质。

孔子讲的仁体现在生活的各个方面，当然也包括政治，什么是孔子认为的仁政？这段话非常重要。

使民如承大祭，这就是孔子认为的仁政。

在古人看来，祭祀是最重要的的事情，不论是在国家还是在家庭里面都是头等大事。

大祭更是重要的祭祀，主要是指祭祀天地，对于国家来讲更加重要，在古代朝廷里面，最大的官员是主管祭祀的官员。

以前祭祀天地只有君王才能去祭祀，不是什么人都能祭祀的。君王在祭祀天地的时候也要先斋戒沐浴，以展示对天地的虔诚。

古人认为天地是有神明的，是天地养育了世间万物，人所有的一切都是天地赐予的，没有君王敢欺骗天地。

孔子把管理老百姓看做和祭祀天地一样虔诚、庄重。

当我们看了上面孔子讲的对待老百姓的态度，回过来再断句:

民可使由之不可使知之。

什么样的断句才更符合孔子的原意，只能这一种断句方式才符合孔子的原意。

民可，使由之；不可，使知之。