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宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
孔子的学生宰我问了一个很有意思的问题，一个有仁德的人，如果别人告诉他井里掉下一位仁人，他是不是会跟着跳下去呢？这就是成语“从井救人”的来历。
孔子的回答是什么意思，一直有不同的看法。这里的“逝”字和“陷”字，朱熹在《论语集注》里是这样解释的：“逝谓使之往救。”“陷，谓陷之于井。”这样，整句意思就是君子可以到井边去救人，但不会让自己陷人井中。杨伯峻先生把“逝”翻译成“离去”，“陷”翻译成“陷害”，整句意思就成了君子可以叫他远远离去，但不可以陷害他。俞樾在《群经平议》里认为这里的“逝”是通假字，通“折”，意思说君子可以摧折，但不可以陷害，杨伯峻先生认为也可以说得通。我们现在可以看到的注解里，大部分采取的是朱熹的说法。虽然“逝”作为“救”的用法在古代汉语里并不多见，但就整体的语意来看，这种解释最合情理。
在古代，“欺”和“罔”也是有所不同的，“欺，谓诳之以理之所有”，“罔，谓昧之以理之所无”。也就是说，君子可以被欺骗，但不可以被愚弄。孔子所说的君子不是一味地老实厚道，他还有着很高的智慧，你也许可以某种手段（理之所有）去欺骗他，——即所谓“君子可欺以其方”——但不能随随便便（理之所无）就愚弄他。可见，那种轻易就被人愚弄的“老好人”并不是孔子眼中的君子。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，无厌之！天厌之！”
这是《论语》里面最有意思的一则了，虽然只有短短几句，但孔老夫子的鲜活的凡人（而不是神、圣人）形象，跃然纸上。
是孔子在卫国的时候，跟卫灵公的夫人南子见了面。南子在当时是很有名的，她的出名凭借的不仅是美丽，更是淫荡。卫灵公年纪很大时才娶了南子，比她年长很多岁，对她非常宠爱，百依百顺，甚至连国家大事，也全都听从她，所以南子当时在卫国是有很大权势的。
那么孔子为什么要见她呢？朱熹在《论语集注》里说：“孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道也。”孔子是想通过南子在卫国推行自己的政治主张。
《史记·孔子世家》里描述了二人见面时的情形：“夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。”两人只是隔着帷幕相互行了礼，说了些什么话，并没有记载。
至于南子见孔子的目的，孔子见南子除了政治目的之外还有没有其他的想法（比如想看一看这位著名的美女），我们不得而知，也不好妄加揣测。就上面的记载来看，二人的见面是非常符合当时的礼仪规范的。但孔子的学生，那位心直口快的子路还是不高兴了，他为老师去见了这么一位声名狼藉的女子而生气了。这时孔子的表现非常有趣，他没有拿出“师道尊严”的派头来强力压服学生，反而是急急忙忙地发了个誓言：如果我做了什么不正当的事，就让上天厌弃我吧！就让上天厌弃我吧！也就是说，我要是做了坏事，就天打雷劈！哈哈，夫子也是凡人，也有着急的时候，道理一下子讲不清，只好靠发誓来证明清白了。
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
“己欲立而立人，己欲达而达人”，正是“己所不欲，勿施于人”从另一个角度的表达。人不能光想着提高自己的修养，也要帮助别人提高修养；不能光想着自己取得成功，也要想着帮助别人成功。大家好才是真的好，大家的水平提高了，社会才会进步。
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