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苏莱曼一世除了在立法、管理、经济、宗教等方面作出建设，也比较重视帝国的文化艺术发展与社会建设。在他统治时期，奥斯曼帝国的文学艺术、历史编撰都到了顶峰，他对教育的建设推动了自然科学的发展，对社会的建设提高了臣民的医疗卫生条件与社会福利。他的奉献与政策受到了臣民的称赞。
在奥斯曼帝国，苏莱曼被臣民视为文化与艺术的赞助者与推崇者。首先他本人保持着对文学、诗歌等较高的热情，是一名诗人。他以“情人”的笔名作诗，并著有个人诗集。他的诗歌具有波斯文化与伊斯兰文化交融后产生的独特的艺术风格，表达了他对真主的敬畏以及善待臣民的思想情怀。其次，他的宫廷里有不少诗人，是诗人与诗作的赞助者，推动了诗歌文学的发展，使帝园保持着一种良好的诗歌创作风气。
一、对帝国文化的建设
奥斯曼历史上第一部专门收录诗人的百科辞典正是在他统治时期出现的。同时在这个时代还涌现出了许多杰出的诗人，如被称为“诗人之王”的穆罕默德·阿卜杜尔·巴基，曾得到大教长艾布苏德艾芬迪的赏识，以及地位与影响仅次于前者的穆罕默德·伊本·苏莱曼·富祖里，他早年为什叶派，位居巴格达乌勒玛阶层，在萨菲王朝统治巴格达时期就受到资助，后来改宗逊尼派，得到了苏莱曼的赞赏。除了著名诗人，在民间普遍存在着大量的吟游诗人，他们为诗歌的繁荣増光添彩。最终，奥斯曼诗歌文学在苏莱曼本人的亲自参与与促进下，在16世纪中期达到了顶峰，许多诗集也受到了民众的普遍喜爱。
诗歌繁荣的背后是整个奥斯曼帝国文学的进步。直到16世纪以前，奥斯曼帝国一直深受波斯语与阿拉伯语的影响，土耳其语一直被认为不是“文学的”语言，苏莱曼时期的文化大繁荣，兴起了“简化土耳其语”的文学运动，埃迪尔内的马赫莱米和纳兹米提倡降低阿拉伯语与波斯语对土耳其语的影响，以“纯洁化”土耳其语。这时期出现了不少以土耳其语写成的文学、历史作品。国务秘书穆斯塔法·杰拉扎德的作品《治国的境界与原则的尺度》就是一部经典的兼具文学性与历史价值的官方作品，它记录了苏莱曼的重要活动以及该时期帝国发生的重大事件，影响着后来的历史学家们。
除了在文学历史方面，这一时期奥斯曼帝国的科学研究也取得了进步。苏莱曼建设的各类学校培养出了科学人才。数学、医学、天文学、地理学也取得了突出进步。塔斯考普鲁卢·扎德·艾哈迈德·胡萨穆德丁·艾芬迪是当时著名的大学者，他著有百科全书概述《科学的科目》，概括了16世纪东西方已知的所有知识。数学家阿尔及里安·阿里·伊本·维里的《奇妙的数字》中提出对数观念，后来传播到欧洲。海军将领皮里在航海与作战中写出《海洋之书》，阿里著有《海洋》和《陆地的镜子》，从中可以得知，当时奥斯曼帝国已经得知发现新大陆的信息和欧洲航海家们开辟的新航路。这些都影响到了帝国的后世。
二、苏莱曼对社会的建设
在苏莱曼统治的46年里，他主持或资助建设了一系列包括苏莱曼尼耶清真寺在内的散布于伊斯坦布尔和帝国其他地区的大型工程与建筑。这些建筑工程中有的以他本人的名义建造的，有的则是奥斯曼的王室成员或杰出的宗教领袖的名义。这些建筑工程的落成，最终为他自己树立了一个仁慈的统治者以及正统伊斯兰保护者的形象。
在这些建筑工程中，首先应当提到的是著名的苏莱曼尼耶清真寺及其附带建筑群。苏莱曼在1547年与哈布斯堡王朝签订合约后即开始酝酿此计划，以证明他在与查理五世的争霸中取得了胜利并已取得在逊尼派中的领袖地位。但穆斯塔法杰拉扎德称，苏莱曼不是一位好大喜功的统治者形象，建设该工程恰恰是苏丹常年征战与管理国家时仍然不忘自己的宗教职责。
在奥斯曼帝国历史上，按照惯例如果清真寺能满足宗教活动需要，则无需建设新寺，苏莱曼的计划最初也确实受到了宫廷重臣与乌勒玛教阶的反对。因此，在建功立业、取得臣民的支持的动机、信仰上的虔诚、改革与发展宗教教育等主要因素共同影响下，苏莱曼将建寺提上日程。该工程由帝国著名建筑师西纳恩负责，苏丹批准了他的设计规划后，举行了奠基仪式，苏莱曼仪仗出宫到基地，在聚礼及宰牲后由艾布苏德·艾芬迪执行奠基。最终于1550到1558年间建造完成，包括清真寺本身，以及七所宗教学校、医院、救济院、客栈、商店等为公众服务的机构，同时为清真寺铺设了供水系统。
因此除了具有宗教功能外，它还兼具教育、社会福利、卫生等功能，因此很容易被视为苏丹对帝国臣民们的奉献，获得了普遍赞誉。它的建设还影响到了萨菲王朝，使伊斯坦布尔成为了又一个宗教圣地。尽管在计划初期有过争议，但苏莱曼尼耶清真寺工程在客观上最终达到了这样的目的：它表达了建立一个正统伊斯兰帝国的理想，展示出了奥斯曼文明的优越性，而成为了帝国的文化遗产。
除了最著名的苏莱曼尼耶清真寺工程，苏莱曼还在帝国各地修建许多清真寺。苏莱曼早年在卡法担任行政长官时就建了一座长150英尺宽100英尺的清真寺。在麦加，他建了一所宗教学校；在大马士革，他也为朝觐者建了一所寺以朝圣中途休息与补给。在征服贝尔格莱德、布达、凡城、罗德岛等地后，都以他自己的名义建寺等等。此外，他也主导了许多并未以他本人名义修建的建筑工程。例如他为了纪念杰出的宗教领袖，修缮了巴格达的阿布·哈乃斐的墓塔、阿卜杜·卡迪尔·吉拉尼及梅乌拉那的苏菲派苦修院、麦加的两座宣礼塔、库法的大清真寺。
三、镇压地方的叛乱
当然，当时帝国内并不是绝对的风平浪静，在自国家建立以来征服的地区也有叛乱发生，比较严重的有叙利亚与埃及马穆鲁克问题，安邦托利亚士库曼人问题以及继承人问题带来的战乱。这些叛乱终被平定。
谢利姆一世在征服马穆鲁克王朝之后，审时度势，采取了灵活的统治策略，收降了一批主动投诚的马穆鲁克，授以埃及与叙利亚的官职，之后释放了战败的马穆鲁克，并允许他们返回埃及。他试图将马穆鲁克分化，令其互相制衡，但是也留下了隐患。苏莱曼继位不久后，采取加强对埃及的统治的措施，部分马穆鲁克以此为借口发动了第一次叛乱，他们试图恢复旧秩序，虽然这次叛乱在忠于帝国的马穆鲁克的努力下被平息，但危机依然存在。
第二次大叛乱是艾哈迈德帕夏出任埃及行政长官时，对苏丹心怀不满，勾结马穆鲁克发动的。他以新军应忠于苏丹为借口，没收他们的武器，迫使他们返回伊斯坦布尔，不然则偷袭并消灭他们；他称自己与马穆鲁克们类似，是高加索人出身，暗示自己的合法性。但是他仍然遭到了忠诚者的反抗，被迫逃往贝督因部落，却被贝都因人杀死。虽然艾哈迈德已死，但是埃及局面仍然一片混乱，忠诚者与叛乱者战成一团。易卜拉欣帕夏出征埃及，平复了乱象。为了将当地马穆鲁克贵族团结起来，易卜拉欣帕夏破除出身血统论，无论土耳其人还是高加索人，所有人都是苏丹的臣仆。埃及问题得到了解决，从此埃及持续了200多年的稳定。
东方的萨菲王朝与奥斯曼帝国争霸的同时，还常常利用当地贵族对苏莱曼重用预备征募奴隶出身的官员以及在此调查土地、确定赋税的反对也理，煽动安那托利亚地区土库曼人叛乱。最大的一次叛乱由卡伦德·杰勒比领导，他纠集土库曼人和不满的非止库曼人，杀害了当地官员。最初对叛乱的镇压并不顺利，后来易卜拉欣帕夏通过给予土库曼贵族自治权来分化他们，最终将其镇压下去。
总结
在苏莱曼统治末期，谁将成为继位者是不可避免的话题。叙亲传统弁没有消除，各方势力在为自己将来能获得苏丹大位蠢蠢欲动。苏莱曼的两名宠妃米赫里马赫与罗克塞拉娜各自为自己的儿子拉帮结派，试图除掉对方，朝臣们也参与其中。苏莱曼不慎偏听，误将表现优秀的王子穆斯塔法处死。激起了穆斯塔法支持者叛乱。叛乱主要发生在鲁米利亚，领导者冒称自己是穆斯塔法，因为存在对苏莱曼用人方式的不满，有封建领主、乌勒玛教阶和农民参与其中。
王子巴耶齐德将叛乱镇压下去，立下了功劳，但是米赫里马赫以王子巴耶齐德要挟功自立为由，煽动苏莱曼处死他。虽然罗克塞拉娜为之解围，但她死后，她的两个儿子，王子巴耶齐德与王子谢利姆不可避免地同室操戈，此时已经年迈的苏莱曼己经难以控制局面。巴耶齐德不幸战败并欲投靠萨菲王朝，却被萨菲王朝处死，这场争斗才算平息。
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