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转自“上海古籍出版社”微信公众号。
集部文献整理的新高度
——周裕锴教授《石门文字禅校注》
《石门文字禅校注》（全十册，978-7-5732-0019-8），（宋）释惠洪撰、周裕锴校注，2021年9月第1版，（平装）定价598元
北宋惠洪是中国佛教史和文学史上一个不可多得的奇才，其著述范围之广，在两宋禅林中可称第一，后世僧人也罕有其匹。其诗文集《石门文字禅》正是他整个撰述理念以及写作内容的集中代表，不仅体现了佛教内部禅教合一的倾向，而且也显示出僧人借鉴士大夫文学传统而交融儒释的自觉努力，同时还提供了一个挣扎于出家忘情与世俗多情之间的诗文僧的绝佳样板，是深入了解北宋文学及禅宗文化的基础文献。
周裕锴教授，潜心唐宋文学及禅宗文化研究，精研惠洪《石门文字禅》二十余载，出版有《宋代诗学通论》《中国禅宗与诗歌》《文字禅与宋代诗学》《禅宗语言》《中国古代阐释学研究》《禅宗语言研究入门》《宋僧惠洪行履著述编年总案》等。《石门文字禅校注》则可谓周教授治学功力与治学理路的集中体现。
《石门文字禅校注》集义理、考据、文法于一书，是周裕锴教授数十年研究唐宋文学、惠洪及禅宗的集大成之作，包含着独特的治学理念，代表着中国当下集部文献及禅宗文献整理的新高度。
《石门文字禅》是惠洪弟子觉慈于惠洪死后编成的。据韩驹所说，与惠洪相别十年，览其遗编，本欲删去冗长，定取精深数十百首，然而“僧中初无具诗眼者，已刻版于书肆，每以为恨”（《苕溪渔隐丛话》前集卷五六）。可知《石门文字禅》在惠洪死后不久就已刊刻印行，晁公武、陈振孙著录的《石门文字禅》三十卷，与觉慈所编卷次吻合，或许就是韩驹所说的刊本，然而最初的刊本可能因饱受批评而流传未广。今天我们能看到的最早刊本，是万历二十五年丁酉（1597）浙江杭州径山兴圣万寿禅寺（径山寺）募缘刊刻的版本，即收入《径山藏》支那撰述的《石门文字禅》三十卷，由明释达观（真可）作序。这个版本是今存最古老的版本，也是唯一传本，中国和日本皆有著录。今日通行的各种《石门文字禅》，皆出自这一版本系统。《四部丛刊初编》即据此万历本影印。《四库全书》著录内府藏本，提要称“此本即释藏所刊也”。所谓“释藏”，即万历《径山藏》。清光绪二十五年（1899），钱塘丁氏嘉惠堂将此书刊入《武林往哲遗箸后编》。民国十年（1921）常州天宁寺刻本，也出自万历径山寺本。台湾新文丰出版公司于1973年影印此刻本，并将其纳入新文丰影印出版的《嘉兴藏》。天宁寺刻本将万历本所阙之文字全部补上，可惜所补皆无依据，多为臆测，实不可信。此次整理即以《四部丛刊初编》本为底本，其性质基本接近抄本，所以文字上鲁鱼豕亥甚多。苦于诸本同出自万历径山寺本，无别本参校，即使广证群书，所涉诗文终究有限。有鉴于此，本书在校勘方面，除了用对校法勘证异同之外，更多采用了本校法、他校法、理校法。
日本宽文四年二条通鹤屋町田原仁左卫门刻本书影
注释第一条为作品系年，不可考者注明“作年未详”，并考证创作背景及相关史实；于需要疏通文义处，略作串讲，若佛典之义未明，亦试作提示，力求引证内典、外典出处，考“古典”与“今典”对应之处；注文若需前后参照，则标明“参见本集某卷某篇”，注文相互参见为本书特点之一，主要为说明惠洪文本的互文性，有助于提示其书写惯例、句法特点，并有助于文字互相参校；注地名（含佛寺、古迹）等，尽可能引用南宋以前方志，若其无考者，亦酌情引用元明清后出方志。
惠洪手迹（《凤墅帖》，《中国法帖全集》第八册）
《石门文字禅》中有些作品为后人诗选、诗话、题跋、笔记所评论，本书将相关评论列于“注释”之后，名为“集评”。有些作品为惠洪与诗友唱酬次韵之作，诗友中有诗文集传世者，如李之仪、谢逸、李彭、洪刍、饶节、韩驹、王庭珪等，本书则在“注释”之后设置“附录”一栏，附上该诗友作品，以备参考；如惠洪有追和苏轼诗者，则附上苏轼原作；如后人有追和惠洪诗者，将追和之诗附上。
整理者读样时对书稿的完善修订
惠洪的诗文创作主要继承了以苏轼、黄庭坚为代表的元祐文学传统，同时借鉴了佛教禅宗的思维方式及部分语言特点，文字与禅的双向交流融会，使其成为宋代禅僧文学书写的典范。与一般诗僧相比，惠洪诗无清瘦寒俭的“蔬笋气”，题材广泛，内容丰富，体裁多样，风格豪放，颇为当时及后世论者推崇。论题材则包括咏史、咏物、赠别、纪行、纪事、登览、雅集、节序、读书、论诗、题画、谈禅、说理、书怀等等，尤善写世俗与方外的日常生活。论体裁则包括五古、七古、五排、五律、七律、五绝、七绝，甚至六言绝句。六言绝句有九十首，其数量居北宋诗人第一。注释中力求以《石门文字禅》具体作品为原点，揭示出诗学上的某些理论问题。
注释中，广泛使用传统笺注古籍的惯用方法，如考证以确定相关史实、人物生平、作品时间、创作背景，注解字词、典故以明诗文句意。除此之外，基于《石门文字禅》出入儒释、习用“今典”、好创伟辞等特点，本研究尚注意运用疏解法以贯通篇章文意、禅宗法义、文法技巧；“触类旁通”法以提示互文性，指明《石门文字禅》书写惯例、句法特点等。《石门文字禅》是惠洪撰述理念以及写作内容的集中代表，内容上具有丰富性、包容性和驳杂性等特点，与惠洪其他各种性质的著述多有关涉，其间的互文性交织为一张复杂的网，举本书而证以群书，颇有纲举目张之效。
本书校勘体现着整理者精审的学术功力；注释不仅是对惠洪及禅宗文献系统研究的结晶，也是整理者长期研读唐宋诗歌、禅宗文献的精髓总结，以惠洪作品为“点”，以唐宋诗歌为“面”，以中国诗学传统为“线”，点面结合、点线串联，精彩纷呈。这一力作的出版面世，相信一定可以对当下集部文献整理、唐宋诗文及禅宗文化的研究，给予诸多启示。
《石门文字禅》，向无精审的文本供人阅读使用，四库馆臣在收入《四库全书》时，对部分明显错讹文字尚加校正，但所作工作十分有限，对稍复杂之错误，未作任何处理。日本曹洞宗僧人廓门的《注石门文字禅》作为《石门文字禅》的唯一注本，承载着中日文化交流的成果，因而意义重大。然而，廓门的注释受制于其时代、地域、知识结构的局限，多有纰缪之处，其于儒释的“古典”尚有会心，而于两宋士林、禅林的“今典”则多付诸阙如，因而颇显粗疏。周裕锴教授《校注》首次将《石门文字禅》置于唐宋禅宗、唐宋文学之背景中，进行全面校勘注释，校正大量文字错误，注解众多禅门要义、诗法文脉，考证复杂之“古典”“今典”、人物史实。可以说，为禅宗研究、宋代文化与文学研究等领域同仁，提供了一部可资利用的基础文献。所考诸多史传、僧传之失载者，其考证文字可补《全宋文》《全宋诗》《全宋词》作者小传之阙，或补僧传、灯录乃至画史之阙。
周裕锴教授为本书所撰写之题辞
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