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撰文：寂慧
唐朝百丈禅师的名句:“一日不作，一日 不食”，不但为佛教带回很大的尊严，且为每 一位出家人打了一支精进针，为生活及修道作 出指引。佛陀时代，在印度的出家人皆以行乞 过活，印度的传统亦有供养出家人的习惯，以 期修福。因此，行乞的生活方式在印度是通行 的，可是在中国，行乞不但不鼓励，且被埋怨 为不事生产，蚕食社会。为免社会的鄙视，百 丈禅师提倡“一日不作，一日不食”的自力更 生。
出家人是否不事生产?是否没有存在的价 值?佛陀的宗旨是于世间耗用最少的资源，作 出最大的贡献。每天只吃一餐，更是别人吃剩 的食物，且不会贮粮，贮财产，可以说世间没 有因为他的存在而付出资源。佛教的修道者， 有净化世间的功能，教导大众互爱、减少纷争 ，引领大众迈向解脱，功德比布施恒河沙的七 宝还大。印度出家人领取信施的 剩余饭菜后，亦会说法或祝愿作为回报，不能 说是白取。
中国的出家人亦会在天灾人祸上举 办法事，为国家，为众生消灾祈福，更肩负大 众心灵上的指引，行善积福，不致堕落，同样 为社会作出重大贡献。可是却遭社会批评，攻 击，尤其智识分子，儒生更猛烈。说什么“无 后为大”的狭隘思想。佛教当然要自强不息， 更反省到社会没有感受到佛教的贡献，因此要 提倡“一日不作，一日不食”，尽己责外，更 为社会作出贡献。
对外界的批评，我们也不应忽视，该好好 检讨，努力改善。
1.外界批评不事生产，即没 有感受到佛教作出的努力，也许真的过于安逸，没有好好精进，或是戒律行仪守得不好，让 外界误会。
2.“一日不作”不一定是出坡等具 体劳务，亦可是祈愿，计划，早晚课，修道等 。甚至学习，上课亦是为了装备自己，将来作 出更大的贡献。如果卧病，当然放下，好好休 养等待康复，亦可为大众祈愿。
3.反省有否虚 受信施，包括我们每天享用的，有否作出回报 平衡，切忌只追求享乐的寄生虫般生活。
4.反 省有没有虚度光阴，“一日不作”可令我们反 思一天里做了些什么，是否蹉跎岁月，毕竟世 间太多浪荡的人。
5.反省有否实质，具体度过 每一天，有很多忙进忙出的人，却一事无成， 表面上做了很多事，却拿不出成绩来，也说不 上自己做了些什么，他们可能做了太多无关宏 旨的事情，或是重复某些工作，或是有可简单 处理完成的工作，却繁复，重叠而拖延。
因此，要立志，发愿:
1.确立目标――例 如深入经藏、普度众生、学好梵文或藏文等。 如果没有明确目标，长时间过后，虽做了很多 工作，可能仍是原地踏步。确立大目标后，再 细分各小目标，皆是为了助成大目标而设，分 阶段完成，过程需要不间断，长年累月去完成 。
2.排除外缘――做任何事情具有障碍，“魔 考”，愈大的事，障碍愈多，因目标大了，费 时久了，牵涉的事情必定多;遇到障碍的机会 必定大，这是自然道理，别迷信什么魔考，或 是自己特别倒运。此外，由于目标大，需时当 然较长，其间必定遇到引诱，使转向，放弃原 有的梦想，这要看自己是否坚定，坚强。个人 的性格，平时的修为，对引诱起很大的作用。 当然，逆境必定会出现，同样需要坚强的意志 去克服困难，对向目标。
3.累积薰习――“一日不作”是累积小功而成大果，例如每天禅坐 一、二小时，数年后定可成就三昧;每天牢记 十个生字，数年后定能在语文上成就;每天读 一卷经，数年后定能满腹经论。成大事没有侥 幸，必须经过长年累月的苦功。这长年累月正 是“一日不作”的精神。
成功必须下苦功，坚定意志，日积月累，没有不劳而获的东西，或三心两意可以成就。 因此，排除万难，努力不懈是不二法门，切忌 “事事晓”、“事事通”的炫耀，那是自欺欺 人的陷阱。
可有想过“一日不作，一日不食”应用在 每天修学一点佛法上，同样可以有大成就，且 是人生终极的成就呢!
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