《大佛顶首楞严经》又称《首楞严经》，善男信女常略称其为《楞严经》。佛门中有句话，叫做“成佛的法华，开悟的楞严”，因为从内容上来说，《楞严经》可以说是一部实修实证的指南。从初发心学佛开始，乃至此后的解、行、证、悟，都能从经文中找到开示。不管是显密教，还是禅、净、律宗，若依经教而修行，皆可圆满成就。
尤其值得一提的是，《楞严经》道尽了末法时代的种种乱象，几乎将当下佛门中的怪相一一言中，因而对于我们破除障碍，乃至开悟明心，具有不可小觑的作用。下面这四句经文，皆出自《楞严经》，越读越容易开悟。
其一，摄心为戒，因戒生定，因定生慧。
怎样是学佛修行呢？古德云：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”众所周知，戒定慧为佛家三无漏学，而戒学又是三无漏学的基础。戒为无上菩提之根本，佛家的八万四千行门，都是以持戒为基础的。由此可知，当下有自称佛子的人说：“学佛可以不必持戒，戒律是对人的约束。”这种观点即为邪知邪见。
《涅槃经》中记载，释迦牟尼佛入灭时，告诫后世弟子，应当“以戒为师”。虚云老和尚说，佛子若依佛戒，那么不论是参禅还是念经，都是佛法；但离开戒律，即便表象看来是在念经参禅，实际与外道毫无差别。末法当下，学佛人多偏重“定”和“慧”，反而忽略作为根基的“戒”，殊不知，三者如鼎三足，缺一不可。
其二，如人以手，指月示人；彼人因指，当应看月。
这句经文的意思是说，假如有人为我们指出月亮的位置，我们应当沿着他手指的方向，去看夜空中的朗月。释迦牟尼佛住世说法，大小三百余会，但《金刚经》中却说：“若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”这是为什么呢？
因为佛说三藏十二分教，就像指示月亮的手指，佛陀意在让众生看到象征佛理的明月，而不是盯着自己的手指。《坛经》中有载，昔日无尽藏尼请教六祖慧能大师，说自己研读《涅槃经》多年，仍然不能通达其义理。六祖直言自己不识字，请无尽藏尼读给他听，无尽藏尼笑着说：“既然不识字，又如何解经？”六祖便用“以手指月”的典故，说明其中的道理。结果，无尽藏尼读一句，六祖解一句，没有丝毫偏离经意。
禅宗不立文字，教外别传，用以也在于此。所谓“动念即乖，张口即错”，学佛如鱼饮水，冷暖自知，说出来的毕竟是剩语，并不究竟。
其三，理即顿悟，乘悟并消；事非顿除，因次第尽。
祖师云：“理需顿悟，事需渐除。”我们凡夫俗子，慧根浅薄，又身处末法当下，因而对于学佛，猎奇心胜过求知心。譬如，很多人热衷于谈玄说妙，把原本通彻的佛理讲得云里雾里；也有人动辄即谈五眼六通、明心见性，并以此作为评价出家人修行高深的标准。
实际上，古德常讲，悟了还同未悟人。慧能祖师是公认的上根利器，即便听到别人诵《金刚经》而言下顿悟，仍然要前往黄梅五祖处求法，从舂米、劈柴做起。《楞严经》中讲到了从初发心及至等觉菩萨，妙觉菩萨的修证过程，开悟明心只能算初探门径，正式的修行才刚刚开始，此前所做不外乎累积福德资粮的善行。
其四，都摄六根，净念相继。
众所周知，净土宗专修念佛法门，而念佛的宗旨，不离“信愿行”三字。不论根器高低，男女老幼，只要真信切愿肯行，一声佛号念到“一心不乱”，没有不能成就的。但是，如何才能达到“一心不乱”的境地呢？
《楞严经》中有言：“都摄六根，净念相继；得三摩地，斯为第一。”六根不摄，则口中虽然念佛，意念仍在纷飞，难以获得实益。所谓六根即眼耳鼻舌身意，佛经中说，娑婆众生，耳根最利，意根功德最全。净宗印祖有言，都摄六根，就从意根、耳根着手，意念摄在一声佛号中，口中念得清楚，耳中听得清楚，从意根和耳根开始，其余六根尽皆摄伏。
《法灭尽经》云，末法时代，楞严先灭。若众生勤修楞严，则正法就会现前。《楞严经》皇皇万言，名句倍出，文中四句不过恒河一沙。若能时常诵读，小则培植善根福报，大则开悟明心，乃至圆满佛果。南无阿弥陀佛。
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