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四句偈在《佛学大辞典》中，被解称为由四句所成之偈须，由四句话所组成，字数多寡不拘，但是因为简短而有提炼佛法之真义，所以往往被认为可以涵盖经论佛法之要义。
这种以四句偈的形式总结佛法精华的智慧，在各种经论之中在所多有，根据佛法的侧重点不同而有所不同，在著名的般若经典《金刚经》中，佛祖便曾经多次提到修行之人受持读诵、为他人演说经文乃至四句偈等的功德福报。
但是由于佛祖没有具体的指明是哪四句偈等，所以后世之人莫衷一是，而不知其可，谁也不能论断何为四句偈为正确，而只能认为因病与药，合乎机缘者为是，但是不管大家如何认知，如果要说到金刚经中最著名的四句偈等，那一定是《金刚经》中第32品应化非真分中的四句偈为世所公认。
无论你是什么人，在家的凡夫俗子，还是出家修行的菩萨，但凡只要对佛法有最基本的了解，便应该对“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应做如是观”这四句偈有如雷贯耳之感，如果想要学习佛法，却没有听说过这四句偈，那简直是不可思议的存在。
《金刚经》中，佛祖抽丝剥茧地为众生拔开层层迷雾，层层深入的为众生开示了空无的妙义，使众生都可以获得破迷开悟、彻见自性真如，而这个四句偈，又可以视做是整部经文的精华所在，它的智慧说是凡夫以之断烦恼，菩萨以之成佛道，是一点都不为过的。
在这首四句偈里，佛祖以梦、幻、泡、影、露、电，来比喻世间众生所执著的一切有为之法，如五阴、六入、十二处、十八界等，其实都是虚妄不实的，微尘、三千世界亦是同样如此，这个世间，凡是有所为的法相，都是因缘和合而成就，生灭无常的，都是虚幻的，只是众生愚痴不信而妄执为有罢了。
可是从佛祖的角度来看，一切法相，都是空无，所为众生开示之法，如文字、形相、音声，都只不过是佛祖为了度脱众生而所设的方便权巧法门，并不是真实的，因为法身本无言可说之相，是因应众生的根器而所不得已之举，如果能够真的通达佛祖所说的，以如如之身说如如之法，不取于相，无相无不相，自然也就到了无上般若离相无住之境界了。
凡夫之人如若能持此四句偈等中的梦幻六观，那么便可以不再执著于幻相，不再被生灭法所迷惑，不再被生死烦恼所恐惧，不再被这世间的富贵贫贱所烦扰，知所有的一切有为之法，其实都是虚妄的、迁流造作而终有败坏之日，那么对于所遇到的一切境缘，都会了知其虚妄不实之相，而不生贪执之心，久久为功，自然三毒消灭，六欲不生，烦恼自灭，清净心现前，明了生佛一如之智矣。
发菩提心，欲广度众生的修行之人，若能以此梦幻六观，破除一切法相而生起如实正观，对于自己所遇到的一切缘境，都能生起如如不动之心来守摄身心，六观明照，自然诸根寂然，知世间万物来去生灭之业因，不再使心住于幻相惑境之中，不取于相则不再为相所转，圆融自在，自得成就无上佛道，直至与诸佛平等的涅槃彼岸，彻见真如实相的永恒。
返归自性，寂静六根，一真法界，无法无说，无人无佛，无空无色，无论是凡夫还是菩萨，只要能以金刚为镜，端正身心，便一定可以以此四句偈等的智慧，获得破迷开悟、自在快乐的法喜。
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