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2020年确实不易，但终究过去了，希望2021年可以扭转乾坤，一切灾难化吉祥、世界和平、众生安乐。
在2021年的第一天，首先在这里祝愿一切有情皆能早日入佛智海、成佛菩提；一切和我通过文字、声音、图像等所有方式结缘的众生，皆能皈依三宝、修诸善法，临命终时诸佛净土随意往生，得不退转、分身尘刹、广度众生，早成佛道。
古人说：道属悟不属修，又说悟后起修，究竟悟的是什么道？道又为何存在？经典有大量的篇幅来阐述“道”的特征、状态等等。归纳起来无非从两个方面的说明，一是肯定（表诠），一为否定（遮诠）。用现代话大体来说，道就是万事万物的共性，并且万事万物当下就是道的体现（表象），这合起来就是佛弟子经常接触的一个术语“缘起性空”。空性是万事万物的共性，缘起的万事万物也是空性的存在。
一切世界、非世界、非非世界、一切众生、非众生、非非众生，凡所无所有，都有一个共性，这个共性就是空。
空性是一切事物的共性，也是一切事物的自性、本性。
所谓自性，意思是其自有的性质、性能、性态。
所谓本性，意思是其本有的性质、性能、性态。
所谓自有，区别于依他而有；自我便有，无须依靠他人而有。
所谓本有，区别于后来才有；原本便有，不是后来才得到的。
共性是指共通、共有的性质，大家都有的性质叫作共性。反之，我有而别人没有的性质，叫作个性。
人与人之间或许各有个的个性，但也都有一个共性，便是空性。空性自我即有，原本便有。不仅如此，空性还能生长出一切个性来，任何人的任何个性都是以空性为根本、为基础、为源头。也就是说，空性即一切性，得空性便得一切性。
好比人，有的人天生漂亮，有的人却很丑陋，有的人是富翁，有的人是乞丐，有的人长寿，有的人早夭，……，形形色色的人，有形形色色的个性，同时也都基于一个共性上，那就是“生命人”。若非是人、若无生命，所有美丑穷富寿夭都无从谈起了。
人、兽、鬼、神、仙、妖、魔、佛、怪，等等虽然各个不同，但是也都有一个共性：有情生命。
有情生命与手机、电脑、桌椅、米面等无情生命虽然不同，也有一个共性：生命。
生命与非生命也有个共性：有。——他们都是“存在”的。都是存在。
有与非有，乃至非非有，也有个共性，那就是：空。——存在的，可以不存在；非存在的，也可以不存在；非非存在的，仍然可以不存在；乃至原本就不存在的，本来就不存在。——这里的不存在不是相对的不存在（相对的不存在还是有），而是绝对不存在。（此所谓绝对不存在只是否定实有的不存在，是对空的一种表述，为了打破我们根深蒂固的实有执着，需要结合全文之意理解，不能理解为佛法当中所谓的顽空、断灭空或者一切皆无等义。）
由上反过来便能看到：绝对不存在的空，能生一切相对的存在。空是一切事物的共性、自性、本性，为一切事物的根本、基础、源头。
空性是一个“全知大能”者。于佛而言，此空性便是作为佛的佛性。
人有人性，兽有兽性，佛有佛性。
譬如人们吵架时会骂对方“你还有没有人性！”——有人性的，是人 。那么同样的道理，有佛性的便是佛。
对吧！
佛性佛性，说的就是这个佛性。
人，有大人小孩之分，佛也一样。
尚未长大的人称为婴儿、小孩、少年。尚未长大的佛则称为菩萨。
菩萨全称菩提萨陲，意思是觉有情、道心众生。
觉有情的意思是自觉觉他；即觉有情者，觉悟有情的人。
道指的是至高至大、终极真理，所以道是无上大道。道在佛教称为佛，在道教称为道，在儒教称为君子，在科学研究上是便是那个一切万物终极不变、绝对的定律、真理。
道心众生的意思便是追求无上大道者。
无上为大，无上是道、是佛，所以在佛法里面，立志成佛并且努力践行的人，便是菩萨。发心成佛的菩萨也叫大心菩萨。《金刚经》里将发阿耨多罗三藐三菩提心者称作是菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨翻译为大菩萨，在本经里所指不是像地藏菩萨、观世音菩萨这样的十地等觉大菩萨，而是大心菩萨，——所有发心成佛并努力践行的人。
大菩萨们可以划分为两类，一类是凡夫菩萨，一类是圣者菩萨。
所谓凡夫菩萨，说的是立志成佛的人。
所谓圣者菩萨，即是开悟了佛性的人。
一个人从立志起修到究竟成佛，开悟佛性是凡与圣的分水岭。开悟之前是凡夫菩萨，开悟之后便是圣者菩萨。圣者菩萨分为十个等级，术语称作十地。最低是初地菩萨，过十地后便究竟成佛了。
菩萨们开悟时，境界都是各有差别的。严肃地说，由于根性深浅不同，根性浅的，可能只是初地境界，甚至只是初地境界上的最初境界；根性深的，可能是二地三地，根性最深的，可能开悟之时便已究竟成佛了。——这跟生活中我们是一个道理，木有花梨紫檀，人分三六九等。十年打拼，我苦巴巴地终于熬到月薪三千，勉强养活自己，而你已是年赚百万，财富自由，至于马云马大爷，早就坐上了金字塔顶，供人顶礼膜拜了。
所谓“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠绵，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”——在普通凡夫看来，圣者菩萨们心思高洁，神通广大，令人高山仰止，而实际上，很多“小圣者菩萨”因为“俱生犹自现缠绵”，而令他们仍受烦恼所苦，各自面临着种种烦恼。
譬如：
第一个烦恼就是上进心没有了。
我们修行的目的之一就是了生死。对吧。开悟之前，总以为生死事大，而在开悟后，虽然未必真已了却生死，但是，真的已经无所谓了。无所谓不是“看淡生死”的意思，而是已经无有生死想法。假如让圣者菩萨们勉强去讲的话，生生死死就等于是新开一局游戏、换个房子、换件衣服而已。心情来了，可能会特意挑选一件，换件好看的衣服——虽然不是最漂亮好看的那件；要么就是随便来一件，压根儿没有换衣服的意识。一切“随遇而安、自然无为”，因此丧失了上进心。
你说：虽然你无所谓生死，但是毕竟尚未成佛啊？——嗯，成佛是自然而然的事情，水到渠成，不是说不想成佛，而是我必会成佛，所以还有什么好担心的呢。
你说：虽然你已登上圣位，可仍然一介凡夫，没有神通，难道你不想有神通吗？——嗯，什么是神通？我现在的吃喝拉撒不是神通么？至于化身千百亿，孙悟空七十二变之类的，该有时自会有，何必耗精费神？
你说：亲爱的大菩萨，你要度众生啊？——嗯，第一，强扭的瓜不甜，有缘者自然得度，我亦并无吝惜。第二，现在的我的“示现”正是在度众生。
第二个烦恼是深重业缘难断。
如果说从开悟至究竟成佛尚须三大阿僧祇劫，而三大阿僧祇劫虽然漫长，毕竟可数，有相对确切的时限，而凡夫从初修到开悟的用时根本无有确切的时限，用时不可称数。在开悟前，修行人的修行等于是盲修瞎练，开悟后道眼宏开，遇事则明，修行如顺水行舟，是极快捷的。但是由于往昔的缘分深重，业力弥大，了却业缘之痛苦犹如心头割肉，痛尚能忍，而情难割舍，同时已无成佛之忧，便使很多圣者菩萨们刹车踩下，修行放缓，当初发大勇猛心成佛，此刻业已退失了成佛的勇猛心。
第三个是随顺世缘的烦恼。
人有三大惑业，见思惑、尘沙惑、无明惑。成佛之路，便是断除三大惑业之路。开悟佛性，等于是断除了见思惑中的见惑，而思惑犹在。所谓思惑，指的是对境生心。比如看见美女，便升起追逐的心，看到漂亮衣服，就想穿到身上。这些都是思惑引起的。
现代社会，追求物质是风气，氛围形成的“场能”是极大的。圣者菩萨们寄身于世，虽曰修行，亦不能免俗，而导致自身断除惑业难。
同时度人亦难。虽然学佛人多，而真修者少，大都不过是追求一点福报，充实下人生而已。你把如何处理婆媳关系、怎样多赚钱、怎样治病长寿的问题，去问圣者菩萨，就等于随便一个大城市的正常人去问马云如何月赚两百块钱一样。——叫他跟你说什么好呢。
好神异、求感应的问法者也如是。——虽然圣者菩萨在成为圣者菩萨前可能也爱好神异感应，但是现在毕竟已经知道了，所谓神异感应，于修行或有助益，终非证真之法。
圣贤菩萨自有慈悲度人心，也只好混入滚滚人潮中，隐没了去。所以不要问为什么“末法时代”看不到大成就的人，真发大愿成佛而践行的人、早结前缘的人一定看得到的。
圣者菩萨们有如是等等各种大大小小的烦恼，于成佛路上，导致不同程度的退和转，只有过了远行地后方明不退转。——当然，你如果是往生到极乐世界，在极乐世界，无论处于哪层境界，都是不退转的，因为“环境不允许”！
圣者菩萨们虽然毕竟成佛，到底还不是佛，所以佛在《金刚经》中护念诸菩萨、付嘱诸菩萨：
“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
没有上进心了吗？时光漫漫，不如找点事儿做吧！比如度众生去。反正闲着也是闲着。度众生是了业了缘，但度众生，为他人计，自无诸多烦恼。以无为心，行有为事，有甚烦恼？何况“菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨”，若真有烦恼，那你还是大菩萨么；你所谓的烦恼根本都不是烦恼，以为我不知道么！
《金刚经》就是这样一部佛善护念大菩萨、善付嘱大菩萨的经典。
为何大菩萨们的烦恼根本不是烦恼呢？
禅宗历史上有这么一则公案：
“节使亲临访道，见其路隘，车马难通，极目荒榛，曾未修削，睹兹发怒，令人擒师，抛于水中，旌旆才归，乃见遍衙火发，内外烘焰，莫可近之，唯闻空中声曰：“我是天王神！是天王神！”节使回心设拜，烟焰都息，宛然如初。遂往江边，见师在水，都不湿衣。节使重伸忏悔，迎请在衙供养，于府西造寺，额号“天王”。师常云：“快活！快活！”及临终时，叫“苦！苦！”又云：“阎罗王来取我也。”院主问曰：“和尚当时被节度使抛向水中，神色不动，如今何得恁么地。”师举枕子云：“汝道当时是，如今是。”院主无对，便入灭。”
天王道悟禅师生前被某节度使扔进江里，却在落水后又好好地浮坐江面上，一点事儿都没有，乃至水不湿衣。如此大的能耐，临死时竟然病痛难忍，哎呦哎呦地不停叫苦。院主就迷惑了，“我说大和尚呀，想当年你神功盖世，略施‘水上漂’绝技，便吓得节度使跪地不起，引来江湖无数豪杰慕名谒拜，为何如今却像普通人似的得点病就喊疼呢？按理说不应该啊！”天王道悟禅师便趁机问他：“那你说，究竟当年的那个我是我，还是现在的我才是我呢？”
当年水上漂神功震天下的他是他，今日身病喊疼的他也是他。他有不疼的功夫，临死时却仍然喊疼。——也就是说，他虽然疼，其实也是不疼的。——这就是圣者菩萨的境界。
你开悟后，很可能也会碰到这样的事。譬如，生活中遇到某事，使你万分生气、伤心，伤心到心碎、生气到肝颤的那种。但是呢，细心的你会发现，虽然你是如此的伤心生气，但是内心深处仿佛根本就没有伤心生气过一样，它是那样地安稳、不动，甚至还很孩子气地调笑你：哎呦，生气啦？你真的生气了吗？为什么你明明心根本就没有动过呢？心还是好好的？！
当然，这还属于你初初开悟，境界很浅的时候，是这样子的。境界稍微深厚一些又变了。
譬如你在给弟子讲法的时候，弟子太笨，总是听不懂，令你火气四射又无处倾诉。但是呢对你而言，只是发生了这么一件事情而已。你发火了么，发火了，生气了么，生气了，但仅仅只是发生了这么一件事儿，除此之外，什么都没有。
随着修行境界的不断提高，越来越深厚，相应的成就也会越来越广大。
三千世界，一切众生若干种心，若干微细心念，佛悉知悉见，所以才能如是善护念、善付嘱诸大菩萨们，令诸大菩萨们于成佛路上精进不懈，自度度他，早日功行圆满。
为什么受持读诵为他人说此《金刚经》乃至四句偈等，便有不可称数的无量福德呢？
因为你在助佛传诵佛的护念和付嘱，度己、度人、度菩萨！
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