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佛具十身是佛教中一个重要的概念，它指的是佛陀在不同境界和位阶上的具体表现。佛具十身的概念包括了十个不同的身体形态，分别是无垢净身、自性身、应身、圆满身、示现身、化身、成就身、功德身、报身和法身。每一个身体形态都代表了佛陀在智慧和普度众生的过程中的不同境界和表现。通过佛具十身的概念，佛教徒可以更加深入地理解佛陀的境界和修行成就，同时也可以启发信徒更加努力地修行修证，以期获得解脱和超越苦海的智慧。因此，佛具十身对于佛教徒来说具有重要的启发和指导意义。
佛有十个佛身，每一种佛身都是一个法相，法相不同神通不同，但都是法力无边，比如正觉佛就是释迦摩尼本师公开之身，那么十佛身都代表着什么呢都有着什么样的意义呢，佛教大全为你具体介绍一下十佛身。
《华严经》言佛有十种佛身。《楞严经》讲解（大行）菩萨五十二阶次的童真住时也提及十佛身：“十身灵相，一时具足。”佛身是法身，每一身分别表法不同的法，所以要问佛到底有几身，佛有无量无边身。华严经的十身则是对无量无边身的一种概括。分别为：正觉佛、愿佛、业报佛、住持佛、化佛、法界佛(涅盘佛)、心佛、三昧佛、性佛(本性佛)、如意佛。正觉佛就是释迦牟尼本师公开所现之佛身。
正觉佛：
宣讲小乘无余涅盘的佛。包括正知见，正精进，正念，正定，四谛。这个佛就是释迦牟尼佛。释迦牟尼意为觉、正、净。觉就是正知见，知苦空无常无我；正就是正念正行，修四念处正念，修四正勤正行，已造之恶不造，未造之恶令不生，修习善业种植善根，已有善根令其增长；净就是四禅八定，前四定除灭产成贪嗔痴三恶业的根本念，是为净念，后四定除灭色妄想，识妄想，有所有妄想，想非想妄想。经过四禅八定身心有内而外都彻底不再有不善夹杂，纯净无余。为了保证阿罗汉出定时不染污，所以还要具备四谛智慧。
愿佛：
以愿来摄受启发众生道心之佛。比如劝众生修无余涅盘得究竟解脱；比如劝众生发愿得三十二相，修诸善业。以心中愿来引领众生的行，将众生摄入正道，是为愿佛。
业报佛：
（以随顺方便宣讲）善恶因果之法之佛。因为善恶因果的真实义理凡夫和声闻暂时还理解不了，要用方便来启发。所以随顺婆罗门教世界观将果报划分为六道。实际上果报有百千万亿种，百千万亿果报中复能生出百千万亿种，如是辗转乃至无量。有如身口意三业的轮转变化无有穷尽，果报亦无有穷尽。唯有通达住持佛佛法者方能究了。
住持佛：
所谓住持佛，就是佛灭度后代替佛度众生解脱生死之佛。住持佛为十二因缘甚深法所化。因通达住持佛所说法则知生死轮回之真相，能灭无明。无明灭则生老病死一大苦蕴灭，故住持佛无有生死，以佛塔佛骨舍利这些没有生死之物来表法。
化佛：
通达十二因缘法方能理解何为化佛。每一化佛由佛应众生心念所讲一法所化。众生能现多少种心念，便有多少化佛。故经中时常言十万亿化佛。此十万佛法皆由十二因缘甚深智慧和四谛智慧共同所生。行此法可发无上菩提之心，欲发菩提心者当修习此法。
法界佛：
宣讲世间诸法真实法相、法性之佛。所有法皆出自于心，不生不灭亦无所住，佛姑且称其住于法界。因一切法性相空寂，故法界佛又称涅盘佛。
心佛：
依心宣讲一切离心之法之佛。如《金刚般若波罗蜜经》所讲之“所谓佛法者，即非佛法。”即是心佛所讲之法。
三昧佛：
以念修定，定深生用为三昧。宣讲三昧法的佛就是三昧佛。六波罗蜜皆为三昧之法。首楞严三昧虽是功德所生，但毕竟还是心所现，所以亦是三昧法。心佛法修行的最高境界是无相，得无相三昧则不久得佛清静觉海。
性佛：
宣讲佛性所具功德引菩萨入佛清静觉海，乃至宣讲佛因地本行圆觉境界令菩萨入等觉位的法为性佛之法。如《金刚般若波罗蜜经》所讲之“若见诸相非相，则见如来。”即是性佛所讲之法。而《圆觉经》则整部经为性佛所讲。欲入佛性境界，须得先修心佛，得心佛三昧。
如意佛：
以大乘法度凡夫向善；以凡夫法度声闻增长善根；以声闻法相宣讲菩萨度众玄义；如是等于诸法相无所依着，自由神通而宣化之佛。诸法性相空寂，毕竟无碍。于一切法相无有牵挂，如意自在，是为如意佛。
总结：佛在我们心中是智慧的慈悲的，正是大彻大悟才能普度众生吧，据说有千千万万个小世界，我们的世界只是其中一方，那么佛祖一定很忙。
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