经文：阿难。此中复有五不还天。于下界中九品习气。俱时灭尽。苦乐双亡。下无卜居。故于舍心众同分中。安立居处。阿难。苦乐两灭。斗心不交。如是一类。名无烦天。机括独行。研交无地。如是一类。名无热天。十方世界。妙见圆澄。更无尘象一切沉垢。如是一类。名善见天。精见现前。陶铸无碍。如是一类。名善现天。究竟群几。穷色性性。入无边际。如是一类。名色究竟天。
注释：阿难，在四禅天当中还有五不还天，将下界中的九种烦恼习气同时都灭除了。苦和乐也双双灭尽，所以在下界中已经没有它能够居住的地方，所以在舍弃一切苦乐心的大众中另外立一个安居之处。阿难，苦乐两种境界都已经消除，争斗之心自然不会相交于他。这种类型，叫无烦天。像箭弩一样的独往独行，探究交往无烦恼的境地，连怎样灭除争斗之心的心念也已经没有了，这种类型名叫无热天。十方世界对他来说都呈现出圆融澄净的相貌，而没有一切尘相沉垢，这种类型叫善见天。精细微妙的观相现于眼前，陶掏成无碍的境界。这种类型叫善现天。穷究一切色相的本性，和极其细微之处，而进入无边无际的境界，这种类型叫色究竟天。
经文：阿难。此不还天。彼诸四禅四位天王。独有钦闻。不能知见。如今世间旷野深山。圣道场地。皆阿罗汉所住持故。世间粗人。所不能见。阿难。是十八天。独行无交。未尽形累。自此已还。名为色界。
注释：阿难，这五种不还天，前面说到的四禅天中的四位天王，只能羡慕其高明，而不能亲知亲见。如同现在世间的深山旷野之中的神圣道场的所在地，都是由阿罗汉所主持，世间的一般人凡夫粗俗之人是见不到的。阿难，前面说的那十八种天人， 他们都是独来独往，没有交合，但是他们还没有脱尽自身形质的累赘。所以称为色界。
经文：复次。阿难。从是有顶色边际中。其间复有二种歧路。若于舍心。发明智慧。慧光圆通。便出尘界。成阿罗汉。入菩萨乘。如是一类。名为回心大阿罗汉。若在舍心。舍厌成就。觉身为碍。销碍入空。如是一类。名为空处。诸碍既销。无碍无灭。其中惟留阿赖耶识。全于末那半分微细。如是一类。名为识处。空色既亡。识心都灭。十方寂然。迥无攸往。如是一类。名无所有处。识性不动。以灭穷研。于无尽中。发宣尽性。如存不存。若尽非尽。如是一类。名为非想非非想处。此等穷空。不尽空理。从不还天圣道穷者。如是一类。名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天。穷空不归。迷漏无闻。便入轮转。
注释：另外，阿难，在这个有顶的色界边际之中，其中又有两种分岔路。如果从舍心的境界中，产生智慧，其中圆通的智慧之光，便出离尘界的牵连，成就阿罗汉的果位，而进入菩萨乘。这种类型，叫回心大阿罗汉。如果在舍心的过程中厌离色尘，觉知色身是障，然后消除身体的障碍而入于空定的这一类人名叫空处。
各种障碍已经消除，在无碍无灭中只留阿赖耶识，而于末那识只存有微细的滞碍，这种类型称为识处。空和色都没有了，识心也停止了活动，十方世界都寂然不动，就连身心世界也无处可住。这种类型叫无所有处。识心虽然不动摇，在寂灭之中能穷尽种种探究，在无尽之中发明宣扬本性，好像存有又不存有，好像有尽又没有尽，这种类型称为非想非非想处。这样的修行只是通过心境的消亡而使心、境俱空，并没有穷尽空理，也就是真正的般若智慧，从不还天圣道结束以后，就不再进步，这种类型称为不回心钝根阿罗汉。如果从无想等等各种外道天中，穷处于空无而不知回归正途，迷惑于有漏的智慧，不能闻见真正的大乘佛法，便会重新入到轮转之中。
经文：阿难。是诸天上各各天人。则是凡夫业果酬答。答尽入轮。彼之天王。即是菩萨。游三摩提。渐次增进。回向圣伦。所修行路。
注释：阿难，这些天上的各种各样的天人，是下界凡夫俗子业力因果的报应酬答，结束之后，仍然会进入轮回之中，在天人当中的天王就是菩萨，他们游于正等正觉正持的三昧境界中，寄居于天王之位以修行增进其功德，进而走向成佛所修行的道路。
经文：阿难。是四空天。身心灭尽。定性现前。无业果色。从此逮终。名无色界。此皆不了妙觉明心。积妄发生。妄有三界。中间妄随七趣沉溺。补特伽罗。各从其类。
注释：阿难，上述四空天因身心全都灭尽而显现禅定的本性，已没有四大质碍的业
果色，唯有清净四大的定果色。从此空处天开始，至非想非非想处天终，称它为无色界。以上所说的三界诸天，都是由于不明了本觉的妙性原本清净圆明，以致积迷成妄，妄执三界的存在，并且以自己的业力舍生受生，沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、仙、天等七趣之中。在此生死轮回中，众生各依自己的补特迦罗而堕落相应的诸趣，受生同类之果体。
结语：本文仅做读经参考使用，请参照慧律法师楞严经讲座进行实修。
