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《心经》又名《般若波罗密多心经》，它是中国流传最广泛的佛经，此经文只有寥寥数言。内容虽短，但其中蕴藏了不少有关修行的大智慧、大道理，因此被诸多信众遵奉为“万经之王”。
就比如经文中所记载的：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，就经常被佛家拿来引用，又或者被一些“佛门大家”用来当成开坛讲座的课题话点。
“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这段话是《心经》的第一段经文，也是《心经》的总纲文眼所在。
但因为这段话中全是见地，其意义深远，如果修为不深，悟性不高，能弄懂它的人还真是凤毛麟角。所以，只要是修行之人都会非常认真地去领悟其中的禅意。
毕竟此言深奥莫测，玄机深藏，倘若能读懂这句话，彻悟其中的奥义，那么对世人认识这个世界以及学佛修道、排除生活障碍，都具有十分重要的指导作用和现实意义。
想要弄懂这句话的本质含义，那就必须层层递进，逐一分析。而首先需要弄明白的一点是：“观自在菩萨”中的“观自在”究竟是为何意？它真实表达的内容又到底是什么？
关于 “观自在”这个话题，其实不论是世俗还是佛家，都有太多不一致的解读。
就好比现实中有些人把“观自在”理解成是察觉自心，审视自性；也有些人则把它视为“观世音菩萨”。
同样，还有人认为“观自在”，就是把“自在”当成一种感觉来修行，并用智慧加以观照等等，总之各执其说。
其实，这些“市面”上的解读都是误解了“观自在”的原本意义，绝非正知正解。事实上，真正的“观自在”，应该分开来解读，即“观”和“自在”。
“观”就是观察，观察什么呢？就是看看自己缺什么，自己应该拥有什么，自己需要去弥补些什么，得以通过“观”的方式来认识自己、认识众生，这就是“观”。
“自在”呢？也不是人们所想的“自由自在，随心所欲”。
所谓的“自在”，从本质上讲并非是指人的感受体会，而是修行之人觉悟到事物变化，且随缘变动，类似于心中“一无所住”的状态，即佛家所述的“悟及无相”。
那么为什么要“观自在”呢？
佛说：
离菩提心观色，便著色，为色所缚，不得自在；离菩提心闻声，便染声，被声音所缚，不得自在；离菩提心嗅香，为香所染，为香所缚，不得自在。
佛家认为，一切有情众生自无始劫以来，就习惯缠迷于人间的各种法相而不得自在。
现实中，很多人就是因为不能“观自在”，才会慢慢偏离了本心自性，去观色，去执着于世间万物的“色相”。没了智慧和慈悲的加持，就十分容易被各色各样的世俗诱惑所缠绕，痛苦不堪。
唯有切实去“观自在”，通过观察事物变化的规律，来放空内心的欲求和偏执。“观自在”要求人们所关注的，并非是一无所得，而是一无所住。
只有观到这样的境界，才能真正意义上脱离世俗贪欲歹念的束缚，还自身以清静。
因此，“观自在”的本质内容就是要让人们学会“观心无常”，看到世事是变化的，自己的心更是无常的。
要观心无心，知道什么心可以有，什么心不能有，这就叫“心空境寂”。凭借这种境界来化解人生中的危机，这就是“观自在”的真谛，方为“观自在”的目的所在。
想要了解“般若波罗蜜多”，我们就需要将这个词拆分开来解读。首先要知道什么是“般若”，“般若”事实上只是其梵音翻译，意为“智慧”。
但是“智慧”这个词却并不足以全然体现它的特殊性，所以从佛家角度来讲，“般若”应该比智慧要更高一级，也可以将其看成是修行的“究极智慧””。
