语言之道亦即真理的话语就是人的居住的家园。在此意义上，它也让住宅，家庭，田园，家乡，佛性乃至上帝成为人的家园的不同形态。但所有这一切只是被语言之道所指引时，才能真正成为人的家园。
家园既然作为人的居住之所，那么它就不是离人遥远的地方，而是与人亲近的地方。但住宅，家庭，田园，家乡，佛性和上帝也是人的居住的邻近之地。不过它们尚不是最邻近的。同时如果它们作为人的家园的历史形态的话，那么它们也依赖于一个使它们成为如其所是的要素。这个要素就是语言之道。它是人最亲近的地方，是使从住宅到上帝等成为人的家园的历史形态的要素。它作为人的居住之所，就是人的规定。凭借如此，它能让人作为人去存在。
当谈到语言作为家园的时候，我们常常会发生怀疑。语言能作为家园吗？语言一般被描述为声音的现象，也就是人清晰的发音。这样的特性使语言与现实相分离，而且远没有现实那样是实际的，真实的。一个在语言中存在的“石头”的发音及其语词比起一块山边摆放的真正的石头不过如同幻影。人们一般将语言理解为表达的工具。
人存在，人思考，人将对于现实的思考表达成语言。在这种表达中，存在及其思考是内容，而语言只是媒体和工具，如同农民的的劳作时所使用的锄头和工人工作时使用的锤子。作为工具的语言服务于一个目的。当目的达到之时，便是手段终结之日。这种意义的语言显然不能作为人的家园。
当然语言在另一方面也被理解为人的欲望的流露。对于人的生活的基本经验来说，人直接的语言就是欲望性的。在这样的意义上，人的语言首先是欲望，同时人的欲望首先是语言，在此只是有可以言说的欲望和不可言说的欲望的差异。而此处的不可言说的欲望已经存在于个人的语言之中，不过尚未言说出来，即表达出来。
欲望总是我的欲望，并在根本上是我的身体的欲望。由此产生贪婪，并在此基础上形成一般意义的爱和恨。如果人的语言只是欲望的的基本形态，那末它也就只是欲望实现或尚未实现时的快乐或痛苦的，正如野兽在荒原上嚎叫一样。当人的语言和动物的发声相似的时候，这只是意味着人和动物一样在大地上流浪，没有建立人能够居住的家园。
但语言自身在根本意义上既不是工具，也不是欲望，而是道，即作为真理的话语。人的欲望的语言不能成为人的真正规定，它只能使人在黑暗中行走，因此它是邪门歪道，是不真实的，是谎言。真理的话语的则与之相反。但此处的真理决不意味着它作为思想的陈述与现实符合，一致，如实地反映了现实，而是意味着它自身是自身，因此是真实的，同时它让人和一切存在者作为自身如其所是地存在，因此是让真实存在。
真理之道自身作为真理只是凭藉于它能区分真理与谎言。这也就是说，它能指出那些是必然存在的，那些是必然不存在的。这是语言最基本的划界。此种划界就是存在和虚无的最开端性的意义。通过划界，欲望被区分为哪些是可以实现的，哪些是不可以实现的，同时工具被区分为哪些是可以使用的，哪些是不可以使用的。
这也就是划分了两条道路。于是真理之道就成为了人的道路。在此路上，人可以行走他从生到死的路程。但道路绝非在日常语义中所说的连接起点和终点的中介和纽带，而是自身包含了目的，或者自身就是自身的目的。
人行走于真理的道路中，人就获得了自身的目的，因此人就居住于自身的家园。当然在人的存在中，人总是在语言的王国里冒险。在此工具性的语言，欲望性的语言和真理性的语言相互游戏。人是这样一个游戏的聚集地。作为如此，人是最大的游戏者。人游戏，就是去冒险，也就是不断去越过语言所划分的边界。
语言之道亦即真理的话语就是人的居住的家园。在此意义上，它也让住宅，家庭，田园，家乡，佛性乃至上帝成为人的家园的不同形态。但所有这一切只是被语言之道所指引时，才能真正成为人的家园。
本文节选自《人的家园》，作者系武汉大学哲学教授。本文图片来源网络，标题为编者所加。
