庄子六句精辟：人生的道路自己走 句句经典

作为一个生活在战国时代的历史人物，庄子的真实形象，其实很是模糊。古代第一篇庄子传记，出自其身后近两百年的汉代大史家司马迁。《史记》中的这篇传，实实在在涉及庄子生平的材料只有推辞楚王请他去做官这一桩事，而这事情的原委，《庄子》的《列御寇》和《秋水》两篇都有记述（参看本书《苟全性命于乱世》篇）。

1、道行之而成，物谓之而然。《齐物论》

现代社会中，我们对于道路通常不会有特别的感觉，因为道路依然存在，它就在你的面前延展开去，即使你不“闭门造车”，也定是“出门合辙”—一出门就踏上路。然而这些道路原是没有的，它之形成，就是人们走出来的。

是啊，人生的道路，看似无形，但同样道理，也是人们行走之后才形成的，并且你不可能沿着任何一条别人踏出的路前行，每一个人都只能自己面对，自己抉择，自己去走。

2、狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《齐物论》

庄子相信世间万物浑然一体，不可强加分判，割裂开来。然而世人往往不能了解这一点，所以偏执一事一物、一个方面，不能有整全的视野，周照全体。这就如同猴子，听说早晨给的橡果少，就不高兴了，根本没有联系到晚上给得多这一情况；转而告诉猴子们晚上的减少，而早晨的增加，它们立刻转怒为喜。

分析一下，猴子看到的只是眼前的利益，这也难怪，动物基本是活在当下的，它们没有历史感和对未来的谋划。人与猴子是近亲，猴子犯的错误，人也一再犯。多少人只顾眼前，急功近利，而缺乏远虑？当下和未来都是你要经历的，你不能为了当下而不计未来。如此推至极端的例子要数杀鸡取卵了。

3、天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。《齐物论》

人们看待事物，其实是有一个特定立场和视角的。说蚂蚁小，说大象大，都是以自我形象为标准的，只是通常我们不会特别提出来，以致有时候连自己也忘记了这些说法建立在比较的基础之上。庄子特意突出的就是这一点：既然事物之间的情状都是相比较而言的，那么站在不同的立场、采取不同的视角，对事物的观照就是不同的，甚至可以与我们通常的印象截然不同。

秋天鸟兽身上新生的体毛看似微末，但从更微末的角度来看，它们可以是巨大无比的；太山在我们人类看来固然很高大，但在天地的大范围中，则微不足道；站在朝生暮死的小虫的立场，未成年而夭折的小孩子寿命已长得不可想象；而八百岁的彭祖，相对沧海桑田而言，不过短短一瞬间。故而，庄子的说法虽然诡异，但后面也有他的理路，提醒世人，世上的一切并不是固定不变的。

4、天地与我并生，而万物与我为一。《齐物论》

《庄子》开篇则是鲲鹏展翅，推展出一个宏大的世界，这里不仅有人，而且有鱼有鸟，有大海有天空，这是一个包罗万有的世界，而不仅仅是人的世界。这才是我们身处其间的真实的世界，万物纷纭，并生并育，一起展示着自己的色彩声息。

在这个世界中，庄子打开自己，视接四野，耳听八方，遨游天地之间，同乎大化流行。此乃与天地并生，与万物为一的情境。当此情境，人不再是孤独的有限的存在，而是与外在世界融通无碍的个体，他可以体会游鱼之乐（《秋水》），他会在梦中与大树对话（《人间世》），于是他不再只有人类的立场，而且能理解万物的心意，跨越彼此的鸿沟，与整个宇宙的脉动同一节律。

5、方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉，而后知此其大梦也。《齐物论》

慨叹人生的时候，人们往往会说：人生如梦。梦是把握不住的，我们不知道它何时会来，何时会去，它是迷离恍惚的，平常生活中不可能的事会在梦中发生，无论它是悲伤还是欢喜。

然而就身在梦中的感觉而言，又是如此的真实，我们会为它惊骇不已，也会喜极而泣。当我们喜极而泣，或者冷汗淋漓时，谁也不会意识到这是梦；当高峰体验过去了，无论悲还是喜，或许我们都会闪过“这是不是梦啊”的念头。然而，也不过就是这么一闪念，梦还是要继续。当我们醒来的时候，才最后确证：这是梦啊！

6、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！《养生主》

生命是有限的，而知识是无限的，这两者之间本来呈现不同的趋向，如果站在人生本位的立场上，自然我们应该把握的是生命。一味追求知识，愈行愈远，充实的是知识的系统而不是人生的智慧。人生的智慧，往往并不是建筑在知识累积的基础上。一叶落而知秋，我们不需要等树上的全部叶子都落下，才知道冬天来临。

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