前言
前些天回答了这样一个问题：风流才子秦少游写了一首词，他死后，为什么有人说他是提前为自己写的一首挽词？
题主的这个问题就是所谓的诗谶，诗谶的意思是：诗人的作品中，有些内容无意间预示了后来发生的事。《冷斋夜话》云：
世人之诗，例多禁忌，富贵中不得言贫贱事，少壮中不得言衰老事，康强中不得言疾病死亡事，脱或犯之，谓之诗谶。
作诗的时候，富贵人不要说贫贱的事，年轻人不要说衰老的事，健康人不要说疾病死亡的事，假如说过后来又发生了就是诗谶。
一、秦少游的谶语
秦少游在雷州时曾经写了一首《挽词》，不过这是一首五言古体诗而不是词。《挽词》诗云：
婴衅徙穷荒，茹哀与世辞。官来录我橐，吏来验我尸。.............略................无人设薄奠，谁与饭黄缁。亦无挽歌者，空有挽歌辞。
题主提到秦少游词，应该是指他当年做了一首《好事近》，其中提到了“古藤阴下”。而秦观几年以后真得就死在了古藤州，是不是有点神秘？
北宋著名诗僧惠洪《冷斋夜话》中记载了秦少游的故事：
秦少游在处州，梦中作长短句曰：‘山路雨添花，花动一山春色。行到小溪深处，有黄鹂千百。飞云当面化龙蛇，夭矫挂空碧。醉卧古藤阴下，杳不知南北。’
后南迁久之，北归，逗留于藤州，遂终于瘴江之上光华亭。时方醉起，以玉盂汲泉欲饮，笑视之而化。”（《苕溪渔隐丛话》引《冷斋夜话》）
北宋绍圣初年（1094年），新党人士章惇、蔡京等人上台，苏轼、秦观等纷纷被贬，秦观出任杭州通判，又被贬监处州、郴州、横州、雷州等地。秦观在处州的时候填了一首《好事近》，其中有“醉卧古藤阴下，杳不知南北。“
元符三年（1100年），哲宗驾崩，宋徽宗即位，向太后临朝。当年被宋哲宗贬谪的迁臣多被召回。秦观也复命宣德郎，放还横州。秦观途经藤州（今广西藤县）游光华亭，当时口渴想要喝水，送水人至是，秦少游已经含笑而逝。
二、乌鸦嘴孔平仲、黄庭坚？
秦观在处州时还作了一首《千秋岁》，这首词风靡大江南北，和贺铸的《青玉案》大概是北宋被唱和最多的两首词了。
水边沙外，城郭春寒退。花影乱，莺声碎。飘零疏酒盏，离别宽衣带。人不见，碧云暮合空相对。忆昔西池会，鹓鹭同飞盖。携手处，今谁在？日边清梦断，镜里朱颜改 。春去也，飞红万点愁如海。秦观《千秋岁》
据冯煦《蒿庵词论》记载， 秦观这首词写成之后，去拜访朋友孔平仲，孔看完词惊曰：“少游盛年，何为言语悲怆如此？”遂赓其韵以解之。 事后孔平仲说：“秦少游气貌大不类平时，殆不久于世矣。”
秦观的去世与孔平仲的担心没有什么关系，离开处州后，秦观又先后被贬到郴州、横州、雷州等地。几年以后在返回的途中去世，已经是1100年了。
1101年(建中靖国元年)初，秦观好友，同为苏门四学士之一的黄庭坚写过一首绝句：
少游醉卧古藤下，谁与愁眉唱一杯。解作江南断肠句，只今唯有贺方回。《寄贺方回》
第1、3句说的是陈师道，陈师道字无己，曾经做过秘书省正字。2、4句说的是秦少游，古藤州正是秦少游去世的地方。
令人唏嘘的是，这首诗写完后的第二年，1102年，陈师道也去世了。很不幸，清高穷困的陈师道受冻而病死，真应了黄庭坚那句“正字不知温饱未”。
崇宁二年(1103年)，黄庭坚在鄂州又想起了秦观，于是写了一首诗寄给好友贺铸(字方回) ：
闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未，西风吹泪古藤州。《病起荆江亭即事》
不过贺铸(1052~1125)的命比较硬，一直活到了的1125年，还幸运地躲过了两年后的靖康之变。可见陈师道的去世跟黄庭坚没啥关系，秦观的去世与孔平仲也没得关系，迷信要不得。
三、历史上的诗谶
谶 chèn，表示将来能应验的预言、预兆。古人很喜欢在诗中寻找这样的句子，文人们一生不知道写过多少诗文，后人总能够从中找到几句说成是预言、预兆，于是就出现了诗谶。
“金谷二十四友”中石崇和潘岳的故事是比较最有名的诗谶故事。金谷二十四友个个都是名士：闻鸡起舞的刘琨、祖逖，三张(张载、张协、张亢)、二陆(陆机、陆云)、两潘(潘岳、潘尼)， 引起洛阳纸贵的左思等。
英俊潇洒的“掷果男神”潘岳写过一首五言诗，诗中最后几句是 ：
扬桴抚灵鼓。箫管清且悲。春荣谁不慕。岁寒良独希。投分寄石友。白首同所归。
后来西晋爆发了八王之乱，奢侈荒淫的石崇和潘岳同一天被绑上了刑场，临行前两个人面面相觑，不由得想起来当年的那首诗：
投分寄石友，白首同所归。
两人死前一个54岁、一个是52岁，真的是“白首同所归”了。
《王直方诗话》中说秦观当年有诗云：“平生逋欠僧房睡，准拟如今处处还。”结果第二天，秦观因言落职，被贬处州，当时的人也认为是诗谶。又有关于苏轼和陈师道的诗谶：
陈无己《赋高轩过诗》云：‘老知书画真有益，却悔岁月来无多’之句，不数月遂卒，或以为诗谶。东坡在定武，作《松醪赋》，有云：‘遂从此而入海，渺翻天之云涛。’盖自定再谪惠州，自惠而迁昌化，人以为语谶。《王直方诗话》
如果信则有的话，真是处处诗谶了。
四、古人关于诗谶的争议
宋朝王楙《野客丛书》说：
《王直方诗话》举东坡、少游、后山数诗，以为诗谶。渔隐以为不然，谓人之得失生丧，自有定数，乌有所谓诗谶云者，其不达理如此。
《王直方诗话》用苏轼、秦观、陈师道的诗举例，证明诗谶的存在，但是胡仔不以为然，举例反驳，认为没有诗谶。
人之得失生死，自有定数，岂容前逃，乌得以谶言之，何不达理如此，乃庸俗之论也。如东坡自黄移汝，别雪堂邻里，有词云：‘百年强半少，来日苦无多。’盖用退之诗‘年皆过半百，来日苦无多’之语。然东坡自此脱谪籍，登禁从，累帅方面，晚虽南迁，亦几二十年乃薨，则‘来日苦无多’之语，何为不成谶邪？”胡仔《苕溪渔隐丛话》
胡仔举例说苏轼的‘百年强半少，来日苦无多。’化用了韩愈的‘年皆过半百，来日苦无多’，这首诗做完以后，苏轼还活了二十多年 。所谓的诗谶不是胡说八道是什么？
王楙不太认可胡仔的话：
仆谓此说亦失之偏。诗谶之说，不可谓无之，但不可谓诗诗皆有谶也。
其应也，往往出于一时之作。事之与言，适然相会，岂可以为常哉？渔隐举东坡诗之不应者为证，可笑其愚。大抵吉凶祸福之来，必有先兆，固有托于梦寐影响之间。
而诗者，吾之心声也，事物变态，皆能写就，而况昧昧休咎之征，安知其不形见于此哉？但泥于诗谶则不可。《野客丛书》
王楙认为胡仔说的偏颇，他以为诗谶不能说没有，但是也不能说所有的诗都是谶语。应验的往往是一时之作。大多数吉凶福祸来的时候都有先兆。有的托于梦中，而诗为心声，诗人自己未必意识到但是却能通过诗表现出来，但是不可拘泥于所谓的“诗谶”。
五、处处诗谶
不管古人怎么争论，以老街的观点来说，所有的诗人都会找到诗谶，只不过有人流传下来的诗多好找，有人的诗少不太容易找而已。当然，假如诗人仅仅传下来几首的话，就没法找了。
公元768年（大历三年），五十七岁的杜甫沿江由江陵、公安一路漂泊岳州（今湖南）。登上岳阳楼后写了一首著名的五律 ：
昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。《登岳阳楼》
大历五年（770）冬，杜甫在由潭州往岳阳的一条小船上去世。时年五十九岁。两年前写过的诗中有一联为：
亲朋无一字，老病有孤舟。
诗仙李白传说是落水而亡，而李白关于水的诗足足有几百首，总能挑出一句似是而非的句子，例如：
横江欲渡风波恶，一水牵愁万里长。《横江词》李白
安史之乱中，颜真卿被叛将李希烈扣留劝降，因为不肯投降而死，从颜真卿的诗中也能找到：
龚胜耻事新 .....舍生悲缙绅。《咏陶渊明》颜真卿
王莽篡汉以后，龚胜不肯侍奉王莽，说“岂以一身事二姓，下见故主哉?”于是绝食而死。颜真卿传下来的诗也就几十首而已，很容易就能找到这样的诗句。
结束语
诗谶有点像算命先生八面玲珑的话术，总是能够找到似是而非的含糊论据。 如果你听信了，多少自行车也抵不住本山大叔的忽悠。
不过按照王楙的说法，我们潜意识中对于未来有一种模糊的预期，很可能有意无意在诗中表现出来。诗谶其实是我们心底里对于未来的一种担忧。如果这样理解听着似乎有些道理，但这就有点像心理学的范畴了，与古人定义的诗谶不是一回事。王楙更像一个超前的哲学家。
前些年流传一些所谓的李白预言诗，几乎没有一首是真正的“诗”，那都是网络上不懂作诗的人编造的文字游戏。
假如真得相信所谓的诗谶，老街可以告诉您，只要这个诗人传下来的诗有几十首，一定能从他的作品中找到似是而非的诗谶。今天科学如此发达，不要被古人愚昧的文字游戏给忽悠了。范厨师的自行车与手表还是自己留着用好一些。
@老街味道
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