4.1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”
整个里仁篇章都是讲儒学义理的。故不能以行为学阐释,而需从理上去认识整个里仁篇的儒学义理的洁净精微之处。
当然,这难免有些枯燥,但也没有了杀伐之气,勾心斗角,读起来心情还是放松的。
仁这个字,既有形变之妙,又有音用之美。
仁来自元。元来自天,天来自干,干,来自乾卦。
乾太极也,纯阳之体也,至空至净,至纯至明也。
故太,中,元,天,仁 乃至心皆为太极之义而已。
字之变形,源自因物而赋名,物之区分,率先以名分也。
心字者,从仁出,仁之所在为心也。此心非物质也。
有仁者,人也。专门用于人之性也。言人立于不二也。
不二即一。太极也。在人则言仁而已。
故儒学,即人学,仁学也。
故仁乃儒学奠基之石,整个儒学义理皆从此仁字出。
里者,内,中,以人而言,心为里也。故常言心里。
里仁,心中有仁。心之本性,仁也。亦是仁之所在处。
里仁为美,即是言诚于内发于外也。犹如今日之电灯,光发于灯泡之钨丝处,而照耀于室内四方也。
此中高妙处,均在此里仁为美四字。发于千言万语亦不足以尽其妙。全在于人会之耳。
里仁为美,此为字,作成就之义讲,可晓然也。
心中有仁,则可成为成就外在之美也。
说实话,解释理论虽然枯燥,但也比前面篇章中隐藏的杀伐之气,勾心斗角之气好得多。
在那些篇章中,孔子大概是不会生气的,无论处于何种境地。
但读论语如我者,则是不能不生气,也是修为未到吧。
虽然生气,但总能被孔子的智慧,妙言妙语化解。也就释然了。这大概就是读论语的好处吧。
读论语,尤其是那些和为政者有关的事,就好像孙猴子进了八卦炉,极尽辗转腾挪之本领,历经七七四十九天锻炼,方才宁心静气。
择不处仁,焉得知。字字精义,互相发明。
择,行为,选择,抉择。但在此择之前,需有个念头在。
这个念头需落于仁方为择。换言之,择需从仁来,不从仁来,则不为择也。犹如如今所言木脑壳是,一根筋是也。全凭情利行事,不过心也。
所以择这个念头落于仁,以仁为本而择,则智得矣。
易传言显诸仁藏诸用即是此处择不处仁焉得知的妙理。
择若处仁,则智生,择即为智也。只不过智藏于择仁之中也。所显者,仍是仁也。而择仁便是仁之用也。用则智在其中也。
可惜世人皆把此等玄妙文字视为儿童造句,皆落于文字而不知其中妙理所在。
儒学之不明,其来有自也。
#孔子#