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文 | 韩恩泽
一，历史文化背景
1.早期的希腊文化传入
自亚历山大大帝时代开始，全面的希腊化运动已经展开，4世纪之前，由于各国民族都有自己的语言，尽管都是希腊语，但各主要城郡的方言不同，要与不同民族沟通，必须有共同的语言。
从这个角度来看，亚历山大所推行的希腊化运动，只是实物性质，并没有全力和强制的推行。但安提古四世的政策却不然，他期望各地人民有同一的生活和宗教习惯。
但无论是犹大地或散居在外的犹太人，希腊化的影响无孔不入，深入犹太人的文化。
甚至保守如昆兰群体，其著作中的二元论、天星学和天使论，都追溯至希腊文化的思想模式。
视不同时期、地域、社会阶层，不同的文化范畴，如语言、社会、教育、艺术形态、宗教、物质生活，都有不同程度的希腊化。
2.后期罗马信仰权势侵蚀
当罗马帝国文化鼎盛时期，家庭是讲究尊卑，长幼有序。每个人拥有固定、独特的角色地位。
所以在一个家庭的单位里面，丈夫处于最高层的位置，接着是妻子，然后是孩子，最低层的是奴隶和侍从。
任何非法变更或不谨慎地遵守这秩序的家庭单位，必然遭受社会的排斥，这意味着任何挑战家庭阶级性的结构，就是公开挑战罗马帝国统治世界的权威，因着结构的组成背后的理念是为了拥护罗马合法地行使霸权。
任何团体若主张男女平衡，强调孩童有权反抗家长，或坚持奴隶与主人是平等的话，都会公开地被控告以叛国罪名。
任何罗马官员读过《加拉太书》书所谈的，有关在基督里，男人与女人、犹太人与希腊人、为奴的与自主并没区分的言论后（三28），都有理由将叛国罪名家诸在基督徒的身上，因为保罗的立场摧毁了支持罗马政府合法地统治地中海世界的理念。
于此同时基督教与犹太教是两大阵营，犹太教是罗马政府认可的宗教信仰，因为他们是一个民族，遵守相关的宗教习俗，他们祖先的起源于巴勒斯坦，他们在耶路撒冷拥有一座圣殿，有相关的祭司礼仪。
而对于基督教来说，如果没有加入犹太教，那么就不被政府承认信仰，并强制要求参加集体神明崇拜。
当时政府颁布的诏令“凡敬拜神明都当敬拜凯撒”，于是社会弥漫仇视基督徒的情绪更能激起群众对他们的仇恨，以致对他们进行逼害。
二，新约书信发展背景
1.文学风格与性质
保罗书信是处于两种形式的中间，即希腊文化底层一般信件和受过修辞训练作者所写的作品之间。
并且受到了了犹太次文化的影响，就新约有学者就要将新约书信分为书信或者函件，所谓书信就是指以日常生活用语写的私人信件，函件属于正式的信件，采用上流社会文学风格来写的。
学者分析作者和收信人的社会地位，作为理解书信的起点，以识别书信属于官方的性质，抑或是常见的性质。
保罗书信的结构问题，其书信的篇排大多数希腊信件的格式，包括引言、正文及结构。
而保罗书信大部分以下元素：第一计划行程或个人处境，第二祈祷，第三推荐同工，第四要求代祷，第五问安，第六最后的教诲与劝勉，第七圣洁的亲嘴，第八亲笔问安，第九恩惠的祝福。
关于保罗修辞学的问题，第一，由于保罗活在希罗文化中，他大概对当代修辞模式有若干认识。
第二即使保罗完全不懂希腊修辞，希腊修辞本身已把良好的论据元素加以分类和描绘；由于保罗是个思想缜密的人，他的信件明显跟希腊修辞学有平行之处，不足为奇。
2.神学思想与进路
保罗身为犹太人，深受犹太人传统思想的影响，因为他又生活在地中海盘地的俗世里，所以受很多学术的感染。
在使徒行传记载，保罗在公开场合引述世俗作家的言论（徒十七28），选用当时流行的柏拉图主义密切关系的词汇，这主义的特色是反应希腊罗马思想世界的框架，反应当时的人对属世关系持不置可否的立场。
不过保罗将这些词汇及立场，放在与世俗思想有别的框架中，这表明他的确非从那些世俗思潮的资料库，摘取一些为其思想提供资料及运作的类别。
当讨论实像的结构或道德形式时，若不借助别的思想家在讨论相关课题时采用的词汇，确实是一件困难的事。保罗没有各卷书信写下系统神学论文，通常只是回应教会的特殊处境。
不过若说保罗书信只是保罗纯粹回应教会的特定处境，并不足够。正因教会与各种问题门争，保罗的确给予具体的忠告，但他的忠告是源于一贯的神学性世界观。
他把自己在神学上的世界观应用于出现的特殊处境，作为犹太人的保罗，深受希伯来圣经的影响，每逢需要澄清、强化个人的立场时，保罗总会回到圣经去。
保罗善采用法利赛人思想相近的词语和思想进路，毕竟保罗是法利赛人。
虽然说保罗深受这些思想模式的影响，但在处理人类如何与既公义有恩赐的上帝建立关系时，明显放弃这种法利赛式的进路。
三，总结
1.研究保罗书信前，要了解信件的性质，也要找出该信一半的文学形式，并要留意它的文学特色。
诠释者要谨记保罗书信通常是回应教会的特定问题。需谨慎重建保罗受信群体的处境或问题。
2.研究译文，以便可以用在正确的经文分析。若有任何译文反应别人如何诠释该选段，学员也应留意，且确认每个字词的词性。
3.紧接着要研究历史和导论的问题。两方面首先尽量认识希罗世界和犹太文化，其次，要研究经文出现的特别文化特色。（注意：研究保罗的四个世界，即【犹太/律法圣殿】、【希腊罗马/文化，文字语言】、【罗马帝国/宗教学术】、【犹太基督教世界/悔改经历】）
4.第五是利用经文的语法彻底分析经文、这过程包括图解分析经文，以及辨认经文每个字词的语法功能。完成图解分析经文后，就可以开始追溯经文的论据。
唯有解释保罗书信每个命题的功用，学员才会有所启发。未曾明白组成句子的个别字词意思，是无法了解命题，这是释经循环的一部分。
5.神学整合是诠释保罗书信的基要部分。学员要问，此段所得的结论如何跟保罗其他教导协调，若研究的选段与保罗在别处的教导不协调，就有三个可能性。
第一此段的诠释与保罗其他教导一致，只是学员还未了解他们如何协调，第二学员误解了保罗在别处的教导，这时，他就要根据解经过程所发现的事实，修改或撇弃该教导，第三学员误解了他所研究的选段。
保罗在别处清楚的教导，另学员重新检讨他对选段的诠释是否准确。
6.要推敲保罗的教导对今天的意义。圣经对当代的意义驱使人去解经。我们竭力聆听上帝对我们个人生命和世上的教会的生活说话。
圣灵使我们有能力把圣经应用在自己的处境上，好让我们得着力量和勇气在世作上帝的工。
参考书籍：《新约文学与神学-保罗及其书信》《诠释保罗书信》《新约历史与宗教文化导论》《第五章保罗书信》
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