2．10 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
要明本章节，需先知把本章节安排在为政篇的逻辑。
而关于为政，都是孔子根据所经历的事情有感而发的。
比如孟懿子的为臣之道。不是孔子和孟懿子过不去了。
实在是孟懿子对儒家义理的破坏性太大了。
孟懿子问孝，孔子讲无违。孟武伯问孝，孔子讲其父母唯忧其疾。孟武伯的父亲还是孟懿子。孔子评价颜回，又责备颜回不违。
这其中有一个根本的逻辑起点一直藏在这些事中间。那就是名实相符。
而且我前面也讲了名实相符的重要性。尤其是为政之道。无论君臣，名实相符都是巨重要。
明白这点，逻辑就出来了。
孔子花了几个章节讲名实相符的重要性。本章则是讲如何识别名实相符还是名实不符的问题。
本章的出现就是这样来的。
明白了这一点，本章的这几句话的意思就呼之欲出了。
视其所以。很多传统注解虽然有的切中其意，但是依然不明其所以然，皆在于仅仅把这一章节当成识人之道了。
视其所以，从这个视字，便可知说的是现在。视就是看。是指现在的动作。因此，视其所以最妙的解释就是看其所为。
这个所为包括其当时的所言所行。也就是听其言观其行的意思。
但这个成语的重点在于强调的是现在时。
观其所往。这个观字有望远之义。前面论语的章节有个慎终追远。这个观其所往其实就是追远。言外之意就是还要看其以前的所言所行。追远，就是追究以前。只不过慎终追远的远更为遥远，是代指那个源头，大本。因此，观其所往是强调的过去。
察其所安，察，就是审视。这个安有两层意思。以外在而言，就是位。以内在而言就是心之所安。心也是位。
所以这个安字无论内外都和位这个字有着莫大的且紧密的联系。
为何要强调位。位在儒家乃至周易中都是一个无比重要的概念。
君有君之位。臣有臣之位。父有父之位。在其位谋其政。
敬事而信，那一章虽然讲地是节。节和位本质是一样的。
竹为节，人为位。言节就是言位。
由此，逻辑就通达晓畅了。
察其位从而可以判断其无论现在还是以前的所作所为，所言所行是否都符合其位。
也就是说，这人若是儿子，是否符合儿子的位。若是学生，是否符合学生的位。若是臣子，是否符合臣子的位。
换言之，位是本，所言所行是用。所言所行若是符合其位。则这个人是名实相符的。
所言所行若是不符合其位，那么就可以知道这个人名实不相符。
其中，这个所言所行就包括现在的言行和过去的言行。
位是哲学意义的。用俗话说就是身份。这个身份只是对人的各种关系的一个定义。比如儿子，学生，都是身份。
所以本章严谨点来说，并不是简单的识人之道。而是讲如何判断一个人是否名实相符的。这和识人之道还是有很大的差别的。
最后的人焉瘦哉。瘦作为隐蔽都说对了。但落脚点在隐蔽上又不对了。这句话正符合我所言的名实相符。
人焉瘦哉恰是说这个人的名和实是否相符，就可以一目了然了。
