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文：闲时翻书君
“人虽然渺小，人生虽然短促，但是人能学，人能修身，人能自我完善，人的可贵在人自身。”——杨绛
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将一切美好归功于自身的人，必然在世上得到美好。
这种信仰没有杂质，所以成为了人的“自我信仰”。
人的信仰并不是信仰人类，并不把人作为一个集体名词来解释，而是指自己。所以人的信仰也是对自己的信仰。
如果人一定要坚信什么才能活的更好的话，笃定自身的价值的信念，比任何的宗教都更有意义。
这是因为我们缺少对自身价值的正面认识，其结果就是草率地过往自己的一生。
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这种理念在赋予个人自信的同时，当然也会带来相应的问题。
对自我的信仰可以是野蛮和无知的，比如狂妄，比如自私，比如妄图征服自然为人类所用。
比如西方资本发家罪恶的奴隶贸易，个人自信的极端发展为对他人的侵害，就是犯罪。
但这一点在“个人的信仰”中是被允许的，有时他以民族的利益为掩饰，将个人的利益扩张为群体的认同，比如法西斯的“优等民族”论。
很多时候“对个人的信仰”类似于“人本主义”，人本，意味着什么阻碍了人类发展，就具有了“非正义”的性质，至少，对人类来说是这样的。
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事物发展到这个阶段本已经“完满”，但奇怪的是人除了关心自己的利益，还关心一些其他事情。
当我们讲“人道主义时”，也有人兼顾到了“动物道”，比如对日本捕杀鲸鱼和海豚行为的谴责，人类一定要吃鲸鱼肉和海豚肉吗？不一定，但日本当地宣称这是一项“古老的饮食传统”，因此还有专门设有“杀海豚节”这样的节日。对于鲸鱼和海豚来说，这真是灭顶之灾；对于以此为生的部分渔民来说，这算是靠海吃海吧。
在“人道主义”和对动物处境的共情之间，必然无法两全其美。
人反思自身时，有时不免对同类的行为感到齿寒。简要来说，人本可以光明正大地成为地球的最高主宰，无需对任何行为感到愧疚，这是胜者为王的定理，是“自我信仰”的诠释。
但当我们开始反思自己的行为给地球邻居带来的影响时，这个完美的闭环被突破了。
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杨绛说：人能修身，能自我完善，又说人可贵在自身。这句话是值得思考的。
既然可贵在“自身”，有何需要通过修身去“自我完善”。如果有缺陷，何必认为人可贵。
我的理解是，人并不是完备的，人始于动物，身上留有动物所有的本能。站在食物链高端的动物，例如鲨鱼，例如猎鹰，它们也不会去考虑被捕食者的感受，生存和发展是生命在与自然对抗中唯一重要的因素。
因此，对于动物而言，坚信生存价值的“信仰”，就等同于人的“自我信仰”。
当我们把人的“自我价值”贬低到动物层面时，就等于完全认同了“弱肉强食”的自然法则。
作为动物，人是完美的，因为我们站在了一切地球动物的顶端，我们制定了许多规则。
但作为人，却又不断突破“自我完美”的图景，在我看来，“怜悯”和“同情心”发挥了极大的作用。
“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”是一种共情力，仍然限制在“以人为本”的范畴内，不知什么时候，这种共情力突破了人的限制，遍及到其他生物。
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当我们考虑到宗教的慈悲时，便会知道这种“共情力”的终极版本在宗教中走向极致。
如果说“神爱世人”，那么这种爱应该是一种无差别的爱；又如佛陀割肉喂鹰时，大体表达了“众生平等”的意愿。
我们无法达到这种境界，这只是一种理论上的可能，所以我们先讲“修身”，讲“自我完善”，然后才可以说“可贵在自身”。
大体如此。
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