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第二品 善现启请分
“善现”指长老须菩提，须菩提译为善现，正是由于须菩提的请法，才有了这部《金刚经》。
《金刚经》原文: 时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
以上经文是说:等到大家都铺好做点儿安坐之后，一位名叫须菩提的德高望重的长老，从众比丘中站了起来，他袒露右肩合掌恭敬地，向佛行礼后对佛说，举世稀有的世尊啊，您以自己的慈悲心，时常护持眷念诸菩萨。实则那些善男善女，如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那么您说怎样才能守住，自己的心意念排除邪念的干扰呢，然后佛回答道:好啊，你问得很好。须菩提呀，就像你所说的，佛善于护持眷念诸菩萨，善于嘱咐指导诸菩萨的修行，那么善男善女如何才能修成至高无上的平等觉悟之心而成佛呢？应该像这样的守护信念，像这样排除邪念干扰，现在你认真听着，我来给你详细讲解。须菩提回答道:师尊，我非常荣幸的期待聆听您的解说。
整部《金刚经》佛陀是第一主角，其次就是长老须菩提。
“长老”是对出家20年以上者的尊称，另译为上坐，《长阿含卷八众集经》列举三种长老：
(一)年耆长老，指入佛道经年之僧。
(二)法长老，指精通教法之高僧。
(三)作长老，为世俗名义之长老。
“须菩提”是佛陀十大弟子之一，出生于婆罗门教家庭。古印度拘萨罗国舍卫城长者鸠留之子，，以“恒乐安定、善解空义、志在空寂”著称，号称“解空第一”。
传说须菩提降生时，家中的珍宝突然不见了，可是过了不久财富又隐而复出，所以父母给他取名叫须菩提，也就是空生善现的意思。
须菩提出家以后，过着三衣一钵的生活，每天上午到街坊上托钵乞食，下午就跟随佛陀听教参禅。比丘们每日出外托钵乞食，总是遵照佛陀的法则，次第行乞，一个个，一排排，无论人家施舍与否，都必须经过。可是须菩提过乞食的生活，总和大众不同，一离开精舍，他就与大众分道而行，总是一个人威仪齐整，行止安详的去找乞食的对象。
诸比丘起初对须菩提没有留心，但日子一久，发觉须菩提的行动有些奇怪。大家一注意，才知道是怎么一回事。原来，须菩提乞食行化，总爱到富有人家里，见到房屋矮小，或是知道经济穷困的人家，他决不去托钵。无论多远的路途，他都要赶到富贵的人家去，否则，他宁可饿着肚子不行乞。
有一次，在毗舍离的国境内，有一位比丘在路上向须菩提取笑道：“穷在眼前无人问，富在深山有远亲。其实毗舍离的都城都是殷商富户，不知尊者今天看得起哪一家？”须菩提听后，向那位比丘看了一看，然后解释道：“大德！我不是看不起穷人，或许真正同情贫穷者的就是我哩！的确，我是发愿只向富者行乞，不向穷人托钵，这是我的苦心，还请道友原谅”。
“尊者乞富不乞贫，每天营养充分，难怪尊者身体这么健壮！”
“大德！请你不要这么说！”须菩提温和详细地说明他乞富不乞贫的原因：“我向富人行乞，决不是为了贪图美味珍肴，如果好吃，也不须出家学道。为什么我不到穷人的家里托钵？因为穷苦人家，自己的生活都难以维持，哪里还有多余的饮食供养我们？即使他们愿意发心，也只是心有余而力不足。我们没有粮食救济他们，哪能再去增加他们的负担？反之，向富人乞食，区区一餐之施，在富者毫无所谓。我所以乞富不乞贫，就是为了这个原因 。”须菩提把他的看法表明以后，那位取笑须菩提的比丘，才无话可说。
在僧团中和须菩提有相反作风的人，是大迦叶尊者，须菩提是乞富不乞贫，而大迦叶是乞贫不乞富。须菩提很不解大迦叶的用心，有一次闲谈时就问他道：“尊者大迦叶！你乞食的态度和我正好相反，我很无礼的请求你告诉我是什么原因？”“尊者须菩提！”大迦叶解释道：“我们是出家的沙门，守道行法，这就是人间的福田，我们受人间的供养，是给他们增长福慧的机会。我向贫穷者乞食，让他们种福田，免除他们将来的穷困，富人们的福多，我们何必锦上添花？”大迦叶尊者的话，一方面像是为自己解释，一方面又像是向乞富的须菩提说教。须菩提听后，点点头，他不强人同己，说道：“乞富、乞贫，都是为了利益众生，尊者！佛法里方便有多门，我们可以各行其道，其实这都是佛陀的教法。”
须菩提和大迦叶乞食的作风，成为强烈的对比，他们的说话和乞食的态度，给佛陀知道以后，对两个人都不赞成，曾呵斥他们心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不择贫富，不分秽净，严肃威仪，次第行乞。 须菩提听后虚心地，接受了佛陀的批评，从此改变了乞富不乞贫的做法。
偏袒右肩右膝着地，都是印度人非常尊贵的理解。印度人以右为准人们，右边儿是正道所以讲求偏袒，右肩右膝着地，表示圣洁正直与正道相应。 合掌也叫合十及合并，两掌于当胸集中心思恭敬，为印度古代所行敬礼。印度人认为，人的右手神圣接近，左手则染污不净所以要看场合合理的使用左右手。双手合十则体现出人类善恶同体的真实面目，佛教沿用了这一传统合十或问讯，虽然是佛教徒常用的生活理念，但是透过肢体的动作最终目的。除了端正仪容的深意之外，也是为了让心沉稳安定，达到向内收心的效果。
“阿耨多罗三藐三菩”提心略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。表示佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。
以其所悟之道为至高，故称无上；
以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。
菩萨虽了然心性平等，自利利他，但尚未圆证究极之果，其上尚"正等正觉"有待努力；二乘超凡入圣，明心见性，但不能明了一切众生心性平等，故犹只能自利，而不能觉他，只是"正觉"而已；外道心外取法，修诸多苦行，却不明心性为何物，所以是"邪见"；凡夫众生，虽有本觉真心，但妄念未除，故称"不觉"。
只有佛陀三智圆明，五眼洞照，始觉与本觉合而为一，能转生死为涅盘，化烦恼为菩提。所以叫做阿诺多罗三藐三菩提，也就是“无上正等正觉”。
此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土！
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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