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孔子（公元前551年9月28日-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），儒家学派的创始人。《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录集，成书于战国初期。
春秋战国时期，中华文化开始成熟，儒家、道家、墨家、法家、兵家、纵横家、阴阳家等诸子百家百花齐放、百家争鸣，思想的碰撞使得学者们不断的去伪存真，各家学说也得以不断完善。这是中华文化最光辉、最灿烂的时期，完成了中华文化的第一次大集成。
中华文化究竟在表达什么？我是抱着这样一个疑问来读书的。中华文化中，《论语》最难理解的书籍之一：它的每一句、每一章都容易理解，但是读过之后，发现它的内容太散乱了，以致转头就忘，想不明白它到底要表达什么？例如，传统观念认为《论语》的主体思想是“仁”，孔子也说他的主体思想是“仁”，但在《论语》里，关于“仁”的叙述并不多，只有寥寥几语，根本没有说清楚什么是“仁”。
为此，我曾长期思索，慢慢才明白，从书本上是理解不了《论语》的。陆游说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”。只有面对现实世界，才能理解《论语》，辨别其思想的优劣。
孔子为中国人建立了一整套的思想道德体系。这套思想的核心在于一个“仁”字：“己所不欲，勿施于人”。如何行仁，“忠恕”而已。孝者，仁之始也。
在教育，“子曰：学而不思则罔，思而不学则殆”。提出“有教无类”、“因材施教”的主张。
在政治，“子曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
在志向，“子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
在意志，“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。”
在操守，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”“子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
在方法论上：“子曰：过而不改，是谓过矣。”
孔子具有典型的人文情怀。“厩焚，子退朝，曰：伤人乎？不问马。”
孔子具有积极的乐观主义精神：“知其不可为而为之。”
孔子具有浓厚的现实主义精神：“子不语：怪、力、乱、神。”“子罕言利与命，与仁”。“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”。等等。
当然，《论语》里也有其不足之处。
孔子主张：“克己复礼，为仁”。认为需要约束自己，使每件事都符合“礼。”一件事情，先要去做，然后才可能出现错误。出现错误后，才需要约束自己。没有去做，哪里来的“克己”？至于“礼”，事实已经证明，也没有孔子所设想的那么大的作用。
孔子主张：“三年之丧。”作为普通人来说，家无三年之资，不劳动的话，生存都会存在问题，所以，这个主张不切实际的。
“子曰：攻乎异端，斯害也已。”孔子诛少正卯，是以言罪人，开启了文字狱的先例。这与《论语.尧曰篇》“不教而杀谓之虐”的观点相冲突。言论自由是天赋人权，以言论罪有其前提：违反法律。即传播法律明确规定禁止的言论才能依法治罪。
以现代观点来看，《论语》所表达的思想不是完美的，存在诸多不足。但在两千年前，孔子建立的这套思想道德体系要优于道家、法家、墨家等诸子百家，也优于后来传入中国的佛家，就是与西方基督教和伊斯兰教相比，也是极为优秀的。孔子的人文情怀，他的操守，他的积极的人生态度和浓厚的现实主义精神，是中华文明的源头之一，至今依然是中国人的精神世界的一部分。
战国时期，礼崩乐坏，中华大地战乱频繁，民生凋敝，孔子不知道这些社会弊端吗？知道。但他很少去讥讽时弊，而是告诉人民什么是正确的，什么是错误的，从而引导中国社会的前进。故此，做学问有两个层次，一个层次，如鲁迅、柏杨，面对社会弊端，于万马齐喑时，发出呐喊，以笔做刀，刺向黑暗与丑恶，以唤醒国人麻木的灵魂。这是勇者。另一个高更的层次，就是立德、立功、立言，为国人指引正确的道路。这是圣人。孔子创立的儒家学说，指引中国两千余年，至今也不能磨灭其光辉，这就是他的伟大之处。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子当之无愧。
孔子开创了私人讲学之风，把文化话语权从王公贵族的垄断中解放出来，客观上实现了文化权力与政权权力的分离，这是社会发展的一大进步。
人类社会是不断向上前进的，孔子的思想为中国人奠定了最坚固的一级阶梯。古老的思想火炬需要当代的人接过来，并发展下去。
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