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在说唱的方式上，朝鲜文学借鉴了中国诗歌散文
原版ln一瞥
《春香传》最早产生于14世纪高丽恭愍王时代，18世纪末最终形成了一部完整的作品。他是朝鲜著名的经典文学作品。在朝鲜古典文学史上，《红楼梦》就是中国古典文学。这个故事讲述了爱情故事和你儿子春香和你儿子李梦龙之间的故事。他与中国《红楼梦》，日本《源氏物语》作为亚洲古典。
在风格和语言方面，《春香传》以“说唱”的形式借鉴中国的传统文化。“说”的部分是用散文写的，“唱”的部分是用诗歌写的。散文的风格通俗易懂，用于叙事，而韵脚优美迷人，突出了人物的情感表达和对环境的描写。在小说中，人物的语言可以通过散文和押韵来完整、准确地表达主人公的不同情感。此外，书中还提到中国古代作家的诗歌典故，与东西和朝鲜民族特色的东西和在一起相协调，体现了小说的古典风格。
说唱文学最早起源于民间，民间艺人根据民俗的语言、思想和习惯，通过对民俗、传说、传闻的整合和艺术加工，继承和发扬精华。最早的中国形式是先秦时期中国的古老形式。唐宋以后，随着市民社会的发展，越来越多的兴盛。唐代汴文、宋代孤子词、金代诸宫调、明代谭词、清代子弟书等都是饶舌文学中的名篇。
《春香传》整理完成的时期正是中国说唱文学发展的高峰时期。乾隆年间，随着文人的加入，这种长期流行甚至庸俗的民间艺术形式上升到了一个更高的层次，说唱文学发生了雅俗共赏的自由蜕变。包括聊斋俚语歌、清代女作家谭词、清代道情和子弟书等，这些典型说唱文学形式的传播使其能够与正统的诗歌、戏剧和小说抗衡相匹配。
说唱文学中的押韵抒情
“韵文”是指有音节的字符，其特点是其曲调、押韵和押韵。他不同于含蓄温婉的情感表达，有着汹涌澎湃的气势。在大喜大悲的情况下，表现最准确的方式是让波浪大笑或哀悼。此时，流云流水的泛音会显得这种情感太单薄，远不及以韵文形式表达的激情奔放的情感。
比如《陇头歌》中的“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。”就渗透着北方人民的艰苦生活和乡愁，以及对家乡的悲剧性向往。最著名的那首《大风歌》“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方?”也是表现，他使刘邦和风起云涌变得英勇无畏。这些很简单的句子，有节奏和风格的结构，没有一点曲折，而是最直接有力的表达真情的方式。
在《春香传》中也是如此，当情感需要极度无拘无束的时候，最真诚的情感都是以歌词的形式表达出来的。新任命的南原未能强迫卞学道强迫春香做妾，春香被冤入狱后，使用了长时间的悲伤歌词，这种优美铿锵的押韵，使一个女人为爱而忍受痛苦，表达对远方爱人的忠诚。歌词中强烈的情感具有《上邪曲》:“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭；冬雷震震夏雨雪；天地合；乃敢与君绝”的动量。在这个时候，如果我们仍然使用散文文化的委婉语，那么春香被冤的愤怒和对爱情忠诚的坚持就会减弱很多。在李梦龙放弃阶级地位，与春香结婚后，表现也有很多咏叹调让表现享受他们的闺房，恋人之间浓浓甜蜜的爱情在他们之间流淌。
在李梦龙升级为李之后在农村听到的两首民谣。《农耕谣》和《白发歌》中朴素的歌词是和谐的，表现直接反映了工人的真实本性“百草生长最可靠，桑蚕谷物少不了。青云功名享富贵，也难比我种田佬。”“还是耕耘盼收获，哪管人生梦一回！”
在说唱文学中，当情感突然发生变化，或喜极而泣时，他们会用诗歌的形式来表达自己的情感，同时，农村民间流传下来的民歌也是说唱文学最基本的民间特征，他们朗朗上口，相得益彰。
说唱文学的散文特征
说唱文学中的散文风格，如北方的平话、南方的平话、平话，以及满族中的《说书》，都属于这一范畴。这种民间说唱继承了古代说唱艺术的传统，在清初逐渐形成和成熟。散文最突出的特点是意境深邃，常常被用来描述人物的处境和心理。散文形式优美抒情。通常用几句话就能描绘出人物的生动形象，勾勒出动人的场面。散文力求描写眼前的景物，描写人的情感。
在《春香传》中，第一卷的抒情和第二卷的叙述都是以散文的形式描述的，第一卷以散文表现的形式描述了春香和李梦龙之间的友谊以及各种风景和心理。
例如，散文用于描述华贵和宝马，当李梦龙消失时。在对广汉大厦“垂柳吐翠，鲜花醉春风”的描述中；当他们在广汉大厦分手后时，他们也通过李梦龙在四书五经口中的李梦龙来了；他们如约来到了春香，茅草屋周围的景色显示了他们暧昧的感情；他们在表现春香方面的才华也间接地通过房间墙壁上的书法和绘画来说明，但这也是非凡的郑铮傲骨，然后在桌子前的“带韵春风竹，焚香夜读书”来表达春香和冰清玉洁；当他们告别时，缓缓流淌的蜡烛油和四季之美告诉恋人不舍。可见，散文形式在烘托气氛、以景托情方面最为恰当和实用。
他的矫揉和卞学道都是关于卞学道的字符。新官上任第一件事就是不了解民情，寻求平反，他首先询问了本地的官妓，他的性质非常普遍，然后，他通过一段话描述了傲慢的卞府特使。同样，当春香拒绝屈服时，当小妾被卞学道命令敲打25根棍子时，春香的二十五声叫喊让听者哭泣。在《春香传》中，散文被用来描述人物的外貌、心理和环境，从而促进了故事的发展。
说唱文学作为中国通俗文学的一个重要分支，其表现的文学价值可以说是中国文学史的重要组成部分。正是因为他贴近民间生活，内容广泛，才为世人所熟知，影响着亚洲周边国家的文学发展。《春香传》无疑是其中之一，不仅对说唱形式的借鉴，而且对中国多种传统文化的引用和融合，也使小说更具兼容性和民族性。
三朝鲜文化与中国传统文化
中国传统文化是中国古代社会逐渐形成和发展起来的一种文化形态，体现了古人智慧的结晶。同时，这种思想体系具有向上的凝聚力和开放式兼容性。基于这两点，中国传统文化的影子在朝鲜文化中随处可见，即使在朝鲜半岛上的大多数地名都受到了中国文化的辐射。这些根深蒂固的影响反映在《春香传》。
1） 向上凝聚力
摘要中国传统文化思想的核心是和谐、个体与个体、个体与他人、个体与社会、个体人与自然之间的关系。本文李梦龙具有这种和谐特性。
在李梦龙一书中，驳斥了学者们追求进步和休闲旅游之间的选择，这也表明，人类可以在对立之前与社会和自然和谐相处。
李公子说：“你这说的什么话 ，全然无知 。自古以来，文人学士，总是酷爱山水，遍游古迹名胜之地。以资丰富写文吟诗的素材；就是神仙也要周游天下，才会神力无边。当年，司马相如若非南游长江、淮河， 岂能留下‘狂澜盛波，阴风怒号’的诗句。李太白南游到安徽当涂，载酒纵歌，飮于釆石矶下；苏东坡秋夜冷月泛舟赤壁下，便写出了吟诵千古的‘赤壁赋’ ，我国世祖大王，也曾南巡到报恩的俗离山，登上云藏台，培养浩然之气。这样，历代先贤哲人，尙要遍游天下，扩大眼界，我怎么不能出去走走看看呢？”
2） 兼容性
中国的区域性从未关闭，他既包含了外来思想的进入，也吸引了其他国家的借鉴和借鉴。甚至德国作家歌德，在比较中西文学之后，也曾感叹：中国有小说的时候，我们的祖先还住在树林里！
在《春香传》中有许多中国典故、古圣先贤、名胜古迹和学者的铁事。当春香在春天摇摆时，他在描述春香时借用了《长恨歌》“太液芙蓉未央柳”，与春秋时期姜和周文王后妃太姒一样美丽，就像李杜，贞操rue皇女。在第二卷中，盲人卜卦前的祈祷也将许多古代圣贤之士奉为神。
因此中国传统文化的传播也促进了朝鲜文化的形成和发展。
结论：
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