《赵州和尚语录补遗》是以中国唐代禅宗宗师赵州为主角的一部哲学作品。赵州和尚以其深邃的禅宗思想和独特的语言，影响了中国禅宗的发展，并对后世留下了深远的影响。本书延续了赵州和尚在《赵州禅师语录》中的经典语录，收录了他更多的禅宗对话和言行，在一些关键问题上做出了更为深入的阐释。书中不仅包含了赵州和尚对于禅宗思想的重要观点，还呈现了他对人生、自我、存在等问题的深刻思考。通过这些语录，读者可以更全面地了解赵州和尚的思想，感悟禅宗的智慧，探寻人生的真谛。这部书以其独特的禅宗哲学观点和思辨精神，对于深入理解中国禅宗和禅学思想具有重要的意义。
作者：［唐］文远记录
椑树和尚，嗣药山。未睹实录，不决化缘终始。……师扫地次，赵州问：“般若以何为体？”师曰：“只与摩去。”赵州第二日见师扫地，依前与摩问。师曰：“借这个问阇梨，不得也无。”赵州曰：“便请。”师便问，赵州后拍掌而去。
（《祖堂集》卷第五《椑树和尚》）
投子和尚，嗣翠微。在舒州相城县。师讳大同，舒州怀宁县人也。……赵州到投子。山下有铺，向人问：“投子那（“哪”之古体）里？”俗人对曰：“问作什摩？”赵州云：“久向和尚，欲得礼谒。”俗曰：“近则近，不用上山，明日早朝来乞钱，待他相见。”赵州云：“若与摩，和尚来时莫向他说纳（“衲”之误）僧在里。”俗人唱喏。师果然是下来乞钱，赵州便出来把驻（“住”之误），云：“久向投子，莫只这个便是也无？”师才闻此语，便侧身退。师又拈起笊篱，云：“乞取盐钱些子。”赵州走入里头，师便归山。
赵州落后到投子，便问：“死中得活时，如何？”师云：“不许夜行，投明须到。”赵州便下来，一直走。师教沙弥：“你去问他，我意作摩生？”沙弥便去唤赵州。赵州回头，沙弥便问：“和尚与摩道，意作摩生？”赵州云：“遇著个太伯。”沙弥归，举似师，师（此“师”字原无）便大笑。有僧举似雪峰，便问：“只如古人与摩道，意作摩生？”雪峰曰：“翁（？）为我胡伯，更有胡伯在。”僧问黄龙：“古人道，‘不许夜行，投明须到’，意作摩生？”黄龙曰：“嚼饭喂鲁伯。”……
（《祖堂集》卷第六《投子和尚》）
按，《景德传灯录》卷第十五《舒州投子山大同禅师》：“舒州投子山大同禅师……归旋故土，隐投子山，结茅而居。一日，赵州谂和尚至桐城县。师亦出山，途中相遇，未相识。赵州潜问俗士，知是投子，乃逆而问曰：‘莫是投子山主么？’师曰：‘茶盐钱乞一个。’赵州即先到庵中坐，师后携一瓶油归庵。赵州曰：‘久向投子，到来只见个卖油翁。’师曰：‘汝只见卖油翁，且不识投子。’曰：‘如何是投子？’师云：‘油！油！’
赵州问：‘死中得活时，如何？’师曰：‘不许夜行，投明须到。’赵州曰：‘我早侯白，伊更伊黑。’”
下又有注文云：“同、谂二师互相问畴（当为“酬”之音误），广如本集。其辞句简捷，意趣玄险，诸方谓赵州、投子得逸群之用。”
《联灯会要》卷第二一《舒州投子大同禅师》，略同于《景德录》：“师在桐城县，因赵州问：‘莫是投子庵主么？’师云：‘茶盐钱布施我来！’州先归庵，见师自携油归，州云：‘久响投子，到来只见个卖油翁。’师云：‘你只见卖油翁，且不见投子。’州云：‘如何是投子？’师提起瓶，云：‘油！油！’赵州问：‘死中得活时，如何？’师云：‘不许夜行，投明须到。’州云：‘我早喉（“候”之音误。下同）白，你便喉黑。’”
《古尊宿语录》卷第三六《投子和尚语录》亦见，惟文则为：“赵州和尚出桐城，路见师，乃问云：‘莫是投子庵主么？’师云：‘茶盐钱布施我。’赵州先归庵内坐，师后携一瓶油归。赵州云：‘久向投子，到来只见个卖油翁。’师云：‘汝只识卖油翁，不识投子。’赵州云：‘如何是投子？’师拈起油瓶，云：‘油！油！’”
保福和尚，嗣雪峰。在漳州。……因举：“南泉云：‘文殊、普贤昨夜三更各打与二十棒，一时趁出院。’赵州云：‘和尚棒教什摩人吃？’”师代云：“不得不道。”
（《祖堂集》卷第十一《保福和尚》）
按，《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》：“……师又时曰：‘若是文殊、普贤，昨夜三更各打二十棒，趁出院了也。’赵州对云：‘和尚合吃多少棒？’师云：‘王老师有什摩罪过？’赵州礼拜出去。”
《景德传灯录》卷第八《池州南泉普愿禅师》，文又稍异：“池州南泉普愿禅师者……师有时云：‘文殊、普贤，昨夜三更每人与二十棒，趁出院也。’赵州云：‘和尚棒教谁吃？’师云：‘且道王老师过在什么？’赵州礼拜而出。”
《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》则曰，文殊、普贤先自相殴：“示从云：‘文殊、普贤昨夜三更相打，每人与二十棒，趁出院了也。’赵州出众，云：‘和尚棒教谁吃？’师云：‘王老师过在甚么处。’州便作礼。云门代云：‘深领和尚慈悲，某甲归衣钵得个安乐。’又代云：‘为众除害。’”
杉山和尚，嗣马大师。在池州。……师与南泉向火次，南泉问师：“不用指东指西，本么（疑乃“末”之音误）事直下道将来！”师便把火箸放下一步，南泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”南泉又问赵州，赵州以手作圆相，中心一点。泉云：“饶你与摩，犹较王老师一线道。”云门闻举，云：“南泉只是步步登高，不解空里放下。”
（《祖堂集》卷第十四《杉山和尚》）
按，《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》：“师与杉山向火次，师云：‘不用指东画西，本分事直下道将来。’杉以火箸插向炉内。师云：‘直饶如是，犹较王老师一线道。’又问赵州，州划一圆相，于相中著一点，师云：‘直饶恁么，犹较王老师一线道。’”
南泉和尚，嗣马大师。在池州。……师谓赵州云：“江西马大师道即心即佛，老僧这里则不与摩道。不是心，不是佛，不是物；与摩道，还有过也无？”赵州礼拜出去。
（《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》）
《景德传灯录》南泉本传，文有异：“师有时云：‘江西马祖说即心即佛，王老师不恁么道。不是心，不是佛，不是物——恁么道，还有过么？’赵州礼拜而出。时有一僧随问赵州云：‘上座礼拜了便出，意作么生？’赵州云：‘汝却问取和尚。’僧上问曰：‘适来谂上座意作么生？’师云：‘他却领得老僧意旨。’”
《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》，亦未谓南泉专对赵州语此也：“示众云：‘江西马大师说“即心即佛”，王老师恁么。“不是心，不是佛，不是物。”恁么道，还有过也无？’时赵州出作礼，师便下座。妙喜颂云：‘倒腹倾肠说向君，不知何故尚沈吟。如今便好猛提取，付与世间无事人。’后有僧问赵州：‘上座礼拜了去，意作么生？’州云：‘你去问取和尚。’僧问师，师云：‘他却领得老僧意。’”
南泉山下有僧住庵。有人向他道：“此间有南泉近日出世，何不往彼中礼拜去？”僧云：“任你千圣现，我终不疑得。”有僧举似师，师令赵州看他。赵州到庵，便礼拜；起来，从东边过西边立，从西边过东边立。此僧总不动。赵州又拔路帘，其僧亦不动。赵州归，举似师，师云：“我从来疑他。”……
（《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》）
《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》：“有一庵主，人谓之曰：‘南泉近日出世，何不去礼拜？’主云：‘非但南泉，直饶千佛出兴，亦不去。’师闻，令赵州往勘之。州才见庵主，便作礼，主不顾。州从西过东，从东过西而立，主亦不承。州云：‘草贼大败！’拽下帘子便行。举似师，师云：‘我从来疑著这汉。’雪窦云：‘大小南泉、赵州，被个担板汉勘破。’”
《古尊宿语录》卷第十二《池州南泉普愿禅师》：“有一庵主，人谓之曰：‘南泉近日出世，何不去礼拜？’主云：‘非但南泉，直饶千佛出兴，亦不去。’师闻，令赵州往勘之。州才见庵主，便作礼，主不顾。州从西边东、从东过西而立，主亦不顾。州云：‘草贼大败’拽下帘子便行。举似师，师云：‘我从来疑著这汉。’”
宋绍昙成是书于理宗宝佑二年（１２５４）的《五家正宗赞》卷第一《南泉普愿禅师》则云：“山下有一庵主，人谓曰：‘近日南泉和尚出世，何不去礼拜？’曰：‘非但南泉出世，直饶千佛出兴，我亦不去。’师闻，乃令赵州动勘。州去，便设礼，主不顾。州从西过东，从东过西，主亦不顾。州曰：‘草贼大败！’遂拽下帘便行。举似师，师曰：‘我从来疑著者汉。’”
有讲经论大德来参师，师问：“教中以何为体？”对云：“如如为体。”师云：“以何为极则？”对云：“法身为极则。”师云：“实也无？”对云：“实也。”师云：“唤作如如，早是变也，作摩生体？”大德无对。因此索上堂，云：“今时学士，类尚辩（通“辨”。下同）不得，岂弁（“辨”之音误，下同）得类中异？类中异尚弁不得，作摩生辩得异中异？唤作如如，早是变也。直须向异类中行。”赵州和尚上堂，举者个因缘，云：“这个是先师勘茱萸师兄因缘也。”有人便问：“如何是异中异？”赵州云：“直得不被（“披”之古体）毛，不戴角，又勿交涉。”
（《祖堂集》卷第十六《南泉和尚》）
赵州和尚，嗣南泉，在北地。……问：“学人拟作佛去时，如何？”师云：“费心力。”僧云：“不费心力时，如何？”师云：“作佛去。”……
问：“第一座堂中，还有祖父摩？”对云：“有。”师云：“唤来与老僧洗脚。”……
师问座主：“又蕴什摩业？”对云：“《涅盘经》。”师问座主：“一段义得不？”对云：“得。”师以脚剔（“踢”之误）空中，口吹却，头号：“这个是《涅盘经》中义不？”云：“是。”师云：“会摩？”云（据文义补“云”字）：“不会”，师云：“这个是五百力士结成之义。”……
（《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》）
《景德传灯录》卷第十《赵州观音从谂禅师》：“师问一座主：‘讲什么经？’对云：‘讲《涅盘经》。’师云：‘问一段义，得否？’云：‘得。’师以脚踢空，吹一吹，云：‘是什么义？’座主云：‘经中无此义。’师云：‘五百力士揭石义，便道无？’”
《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师问座主：‘讲甚么经？’云：‘《涅盘经》。’师云：‘问大德一段义，得么？’主云：‘问甚么义？’师以脚踢空，吹一吹，云：‘是甚么义？’主云：‘经中无此义。’师云：‘脱空谩语汉！此是五百力士揭石义。’有老宿代云：‘和尚谩某甲？谩大众？’雪窦云：‘和尚惯得其便。’”
宋无准师范（１１７８——１２９９）《佛鉴禅师语录》卷四，误为睦州之因缘：“睦州问一座主：‘讲什么经？’主云：‘《涅盘经》。’州云：‘问一段义，得么？’主云：‘问什么义？’州遂踢一踢，吹一吹，云：‘此是什么义？’主云：‘经中无此义。’州云：‘脱空漫话汉！此是五百力士揭石义。’主无语。”
问：“离教请师诀。”师云：“与摩人则得。”僧才礼拜。师云：“好问！好问！”僧云：“谘和尚。”师云：“今日不答话。”……
问：“如何是本分事？”师指学人，云：“是你本分事。”僧云：“如何是和尚本分事？”师云：“是我本分事。”……
问：“如何是密室中人？”师展手，云：“茶盐钱布施。”有人问云居：“赵州与摩道，意作摩生？”云居云：“八十老公出场屋。”……
镇州大王请师上堂。师升座，便念经。有人问：“请和尚上堂，因什摩念经？”师云：“佛弟子念经，不得摩？”
又别时上堂，师念《心经》。有人云：“念经作什摩？”师云：“赖得阇梨道念经。老僧洎忘却。”……
问：“如何是玄中一句？”师云：“不是，‘如是我闻……’”……
师问僧：“你在这里得几年？”对云：“五六年。”师云：“还见老僧也无？”对云：“见。”师云：“见何似生？”对云：“似一头驴。”师云：“什摩处见似一头驴？”对云：“入法界见。”师云：“去！未见老僧在！”有人举似洞山，洞山代云：“吃水吃草。”……
师问：“什么摩处来？”对云：“从五台山来。”师云：“还见文殊也无？”对云：“文殊则不见，只见一头水牯牛。”师云：“水牯牛不有语也无？”对云：“有。”师曰：“道什摩？”对云：“孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。”
古时有官长教僧拜，马祖下朗瑞和尚不肯拜，官长便嗔，当时打杀。有人问师：“瑞和尚为什摩却被打杀？”师云：“为伊惜命。”龙花拈问僧：“惜个什摩命？”无对，龙花代云：“嗔我不得。”问：“正在摩时，作摩生？”师云：“生公忍死十年，老僧一时不可过。”
师唤沙弥，沙弥应喏。师云：“煎茶来。”沙弥云：“不辞煎茶与什摩人吃？”师便动口。沙弥云：“大难得吃茶。”有人拈问漳南：“又须教伊煎茶，又须得吃茶，合作摩生道？”保福云：“虽然如此，何不学观音？”……
院主请上堂，师升座唱如来梵。院主云：“比来请上堂——这个是如来梵。”师云：“佛弟子唱如来梵，不得摩？”
问：“开口是一句，如何是半句？”不得摩？
三峰见师，云：“上座何不住去？”师云：“什摩处住好？”三峰指面前山，师云：“此是和尚住处。”
师为沙弥，扶南泉上胡梯。问：“古人以三道宝阶接人，未审和尚如何接？”南泉乃登梯，云：“一！二！三！四！五！”师举似师伯，师伯云：“汝还仁摩？”师云：“不会。”师伯云：“七！八！九！十！”
南泉指铜瓶，问僧：“汝道内净？外净？”僧云：“内、外俱净。”却问师，师便剔（“踢”之误）却。”
（《祖堂集》卷第十八《赵州和尚》）
释从谂，青州临淄人也。……以真定帅王氏阻兵，封疆多梗，朝廷患之。王氏抗拒过制，而偏归心于谂。谂尝寄尘拂上王氏，曰：“王若问‘何处得此佛子’，答道‘老僧平生用不尽者物’。”
（《宋高僧传》卷第十一《唐赵州东院从谂传》）
按，此则化语，最早见于《赵州真际禅师行状》。请参见本书附编之一。
《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》：“师寄拂子与王公，日：‘若问何处得来，但道：“老僧平生用不尽者。”’”
《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师将示寂，寄拂子与真定帅王公，谓僧云：‘若问何处得来，但道“老僧平生用不尽底”。’”
《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近于《景德录》。
僧问赵州：“国师唤侍者，意作么生？”赵州云：“如人暗里书字，字虽不成，文彩已彰。”
（福州东禅寺版《景德传灯录》卷第五《西京光宅寺慧忠国题》：“一日唤侍者，侍者应喏。如是三召，皆应喏。师曰：‘将谓吾辜负汝，却是汝辜负吾。’”其下即是此注文）
按，《联灯会要》卷第三《西京光宅寺惠忠国师》，辞稍异：“师一日唤侍者，者应喏。如是三唤，侍者三应。师云：‘将谓吾辜负汝，谁知汝辜负吾！’”注文曰：“赵州云：‘如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。’”）
“池州南泉普愿禅师者……师示众云：‘王老师要卖身，阿谁要买？’一僧出云：‘某甲买。’师云：‘他不作贵价，不作贱价，汝作么生买？’僧无对。”注文有曰：“赵州代云：‘明年来，与和尚缝个布衫。’”……
（《景德传灯录》卷第八《池州南泉普愿禅师》）
按，《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》：“示众云：‘王老师卖身去也，不家人买么？’时有僧出众，云：‘某甲买。’师云：‘不作贵，不作贱，你作么生买？’僧无对。”双行夹注有曰：“赵州云：‘来年与和尚作领布衫。’”
宋僧绍昙《五家正宗赞》卷第一《南泉愿禅师》录南泉此语，然无注文。
浮杯和尚。有凌行婆来礼拜师，师与坐吃茶。行婆乃问云：“尽力道不得底句，还分付阿谁？”师云：“浮杯无剩语。”婆云：“某甲不恁么道。”师遂举前语问婆，婆敛手哭云：“苍天！中间更添冤苦。”师无语。婆云：“语不知偏正，理不识倒邪，为人即祸生也。”
后有僧举似地泉，南泉云：“苦哉！浮杯被老婆摧折。”婆后闻南泉恁道，笑云：“王老师犹少机关在。”有幽州澄一禅客，逢见行婆，乃问云：“怎生南泉恁道，由（通“犹”）少机关在？”婆乃哭云：“可悲可痛！”禅客罔措。婆乃问云：“会么？”禅客合掌而退。婆云：“伎死禅知，如麻似粟。”
后澄一禅客举似赵州，赵州云；“我若见这臭老婆，问教口哑却。”澄一问赵州云：“未审和尚怎生问他？”赵州以棒打，云：”似这个伎死汉，不打待几时！”连打数棒。婆又闻赵州恁道，云：“赵州自合吃婆手里棒。”后僧举似赵州，赵州哭云：“可悲可痛！”婆闻赵州此语，合掌叹云：“赵州眼放光明，照破四天下也。”后赵州教僧去问婆云：“怎生是赵州眼？”婆乃竖起拳头。赵州闻，乃作一颂送凌行婆，云：“当机直面提，直面当机疾。报你凌行婆，哭声何得失！”婆以颂答赵州云：“哭声师已晓，已晓复谁知。当时摩竭国，几丧目前机。”
（《景德传灯录》卷第八《浮杯和尚》）
《全唐诗补编》中册《全唐诗续拾》卷第三十《从谂》据《景德录》录文，赵州所作颂“报你”为“报尔”；凌行婆答颂，“摩竭国”作“魔竭国”。
《联灯会要》卷第五《浮杯和尚》：“浮杯和尚。凌行婆问：‘尽力道不得底句，分付阿谁？’师云：‘浮杯无剩语。’婆云：‘未到浮杯，不妨疑著。’师云：‘别有长处，不妨拈出。’婆敛手哭云：‘苍天！中更添冤苦。’师无语。婆云：‘语不知偏正，理不知倒邪，为人即祸生。’后有僧举似南泉，泉云：‘苦哉！苦哉！浮杯被这老婆折挫一上。’婆闻，笑云：‘王老师犹少机关在。’时有澄一禅客问婆云：‘南泉为甚么少机关在？’婆哭云：‘可悲！可悲！’一罔措。婆云：‘会么？’一合掌而立。婆云：‘伎（当作“□”。下同）死禅和！如麻似栗。’后澄一举似赵州，州云：‘我若见这臭老婆，问教他口哑。’一云：‘和尚作么生问他？’州便打。一云：‘为甚么却打某甲？’州云：‘你这伎死禅和！不打更待何时？’婆闻，乃云：‘赵州合吃婆手中棒。’州闻，乃哭云：‘可悲！可痛！’婆闻，乃云：‘赵州眼光烁破四天下。’州闻，令人问婆云：‘如何是赵州眼？’婆竖起拳。僧举似赵州，州作颂寄之，云：‘当机觌面提，觌面当机疾。报汝凌行婆，哭声何得失！’婆答颂云：‘哭声师已晓，已晓复谁知！当时摩竭国，几丧目前机。’”
《五灯会元》卷第三《浮杯和尚》亦著录，然辞又略异于底本，而与《联灯会要》类似。如：“婆云：‘某甲不恁么道。’师遂举前语问婆。”，作“婆曰：‘未到浮杯，不妨疑着。’师曰：‘别有长处，不妨拈出。’”赵州公颂中之“直面”作“觌面”。
赵州观音院亦东院从谂禅师，曹州郝乡人也。……便抵池阳参。南泉偃息而问曰：“近离什么处？”师曰：“近离瑞像。”曰：“还见立瑞像么？”师曰：“不见立瑞像，只见卧如来。”曰：“汝是有主沙弥？无主沙弥？”师曰：“有主沙弥。”曰：“主在什么处？”师曰：“仲冬严寒，伏惟和尚尊体万福。”……
（《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》）
按，此则最早见于《赵州真际禅师行状》（请参见本书除附编之一）。
《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“赵州观音从谂禅师。曹州郝氏子。初谒南泉，值泉偃息次，泉问：‘近离甚处？’师云：‘瑞像。’泉云：‘还见瑞像么？’师云：‘瑞像即不见，只见卧如来。’泉遂起，问：‘你是有主沙弥？无主沙弥？’师云：‘有主。’泉云：‘那个是你主？’师云：‘孟春犹寒，伏惟和尚尊体起居万福。’泉唤维那，云：‘此沙弥别处安排著。’”
《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“……参南泉。值泉偃息而问曰：‘近离甚处？’师曰：‘瑞像。’泉曰：‘还见瑞像么？’师曰：‘不见瑞像，只见卧如来。’泉便起坐，问：‘汝是有主沙弥？无主沙弥？’师曰：‘有主沙弥。’泉曰：‘那个是你主？’师近前躬身，曰：‘仲冬严寒，伏惟和尚尊假万福。’……”
又到黄檗。黄檗见来，便闭方丈门。师乃把火于法堂内，叫云：“救火！救火！”黄檗开门捉住，云：“道！道！”师云：“贼过后张弓。”……
（《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》）
按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师到黄檗。檗见来，闭却方丈门。师于法堂上云：‘救火！救火！’檗开门拦胸扭住，云：‘道！道！’师云：‘贼过后张弓。’雪窦云：‘直是好笑！笑须三十年。忽有个衲僧问雪窦笑个甚么，笑贼过后张弓。’”
《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言辞近于《景德录》。
《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》，约同于《景德录》。
师将游五台山次，有大德作偈留云：“何处青山不道场，何须策杖礼凉！云中纵有金毛现，正眼观时非吉祥。”师云：“作么生是正眼？”大德无对。法眼代云：“请上座领某甲卑情。”同安显代云：“是上座眼”……
（《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》）
按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“师欲游五台。有老宿作偈相留，云：‘保处青山不道场，何须策杖礼清凉！云中纵有金毛现，正眼看来非吉祥。’师云：‘作么生是正眼？’宿无对。”
《佛鉴禅师语录》卷第四：“赵州到一乡院。经旬，辞院主，游五台山。主有颂送之。师云：‘可惜院主开口了，合不得。若是径山，待他问如何是正眼，拦腮便掴，教这老汉知道草窠里也有大虫！’”
《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》亦载未一则，言辞稍异。如，“何处青山”，作“无处青山”；最后一“大德”，略称“德”。
“何处青山不道场”云云，《石仓历代诗选》卷一一一误作从谂诗。
又僧问：“清净伽蓝，为什么有尘？”师曰：“又一点也。”……
师院有石幢子被风吹折。僧问：“陀罗尼幢子作凡去？作圣去？”师云：“也不作凡，亦不作圣。”僧云：“毕竟作什么？”师云：“落地去也。”
（《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》）
按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，略同。
僧问：“如何是囊中宝？”师云：“合取口。”法灯别云：“莫说似人。”
（《景德传灯录》卷第四《赵州东院从谂禅师》）
按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，近似。
有新到僧，谓师曰：“某甲从长安来，横担一条拄杖，不曾拨著一人。”师曰：“自是大德拄杖短。”同安显别云：“老僧这里不曾见恁么人。”僧无对。法眼代云：“呵呵。”同安显代云：“也不短。”……
（《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》）
按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》，大致无别。
僧问：“如何是佛？”师云：“殿里底。”云：“殿里底岂不是泥龛塑像？”师云：“是。”云：“如何是佛？”师云：“殿里底。”
（《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》）
按，《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》：“僧问：‘如何是佛？’师云：‘殿里底。’云：‘殿里底岂不是泥龛塑像？’师云：‘是。’云：‘如何是佛？’师云：‘殿里底。’”
《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，略同于《景德录》。
师托起钵，云：“三十年后若见老僧，留取供养。若不见，即扑破。”一僧出云：“三十年后，敢道见和尚？”师乃扑破。……
（《景德传灯录》卷第十《赵州东院从谂禅师》）
《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》，言辞略同。然“托起”作“拈起”；“一僧出”作“别僧。”
“洛京崇山和尚。……日子和尚亚溪来参，师作起势。亚溪曰：‘这老山鬼！犹见某甲在。’师曰：‘罪过！罪过！适来失祗对。’亚溪欲进语，师乃叱之。亚溪曰：‘大阵前，不妨难御。’师曰：‘是。是。’亚溪曰：；‘不是。不是。’”注文：“赵州云：‘可怜两个汉，不识转身句。’”
（《景德传灯录》卷第十《洛京崇山和尚》）
按，《联灯会要》卷第六《日子和尚》亦载：“日子和尚。亚溪来，师作起势。溪云：‘这山鬼精！犹见我在。’师云：‘罪过！罪过！适来失祗对。’溪拟进语，师叱之。溪云：‘大阵前，不妨难御。’师云：‘是！是！’云：‘不是！不是！’”又行不注：“赵州云：‘可怜两个汉，不识转身句。’”
故赵州曰：“一切但仍旧。从上诸圣，无人从仍旧中得。”
（宋代僧人惠洪〈１０７１——１１２８〉撰《林间录》，卷上有云：“石头大师作《参同契》，其末曰：‘谨白参玄人，光阴莫虚度。’法眼禅师注曰：‘住！住！恩大难酬。’法眼可谓见先德之心矣。众生日用以妄想颠倒自蔽光明，故多违时失候，谓之虚度光阴。有道者无他，能善用其心耳。”其下即引赵州此语。）
南泉和尚有书与茱萸和尚，书中云：“理随事变，宽廓非外；事从理变，寂廖非内。”茱萸看了，呈起问大众云：“谁能与山僧作得回书？”仍有僧问：“如何是宽廓非外？”茱萸云：“问一答百，也无妨。”僧曰：“如何是寂廖非内？”茱萸云：“睹对颜色，不好手。”僧又问长沙和尚：“如何是宽廓非外？”长沙闭目良久。僧曰：“如何是寂廖非内？”长沙开目视之。僧又问赵州和尚：“如何是宽郭非外？”州作吃饭势。僧问：“如何是寂廖非内？”州作拭口势。僧便举似南泉，泉云：“此三人，不谬为吾嫡子。”
（《建中靖国续灯录》卷第二十七《拈古门·婺州承天简禅师五则》之一，所拈古话头）
按，《古尊宿语录》卷第十二《池州南泉普愿禅师》：“师讳普愿，郑州王氏之也。……师寄书与茱萸云：‘理随事变，宽郭非外；事得理融，寂寥非内。’僧问茱萸：‘如何是宽郭非外？’茱萸云：‘问一答百也无妨。’云：‘如何是寂寥非内？’，萸云：‘睹对声色，不是好手。’又问赵州，州作吃饭势。僧进后语，州作拭口势。又问长沙岑，岑瞪目视之。僧进后语，岑闭目示之。僧举似师，师云：‘此三人，不廖为吾弟子。’”
《联灯会要》卷第四《池州南泉普愿禅师》亦载，语稍异：“师寄书与茱萸，云：‘理随事变，宽郭非外；事得理融，寂寥非内。’僧问茱萸：‘如何是宽廓非外？’，茱萸云：‘问一答百也无妨。’云：‘如何是寂寥非内？’萸云：‘睹对声色，不是好手。’又问赵州，州作吃饭势。僧进后语，州作拭口势。又问长沙岑，岑瞪目视之。僧进后语，岑闭目示之。僧举似师，师云：‘此三人，不谬为吾弟子。’”
……（赵州和尚）问：“出门不见佛时，如何？”师云：“佛□（疑乃“尔”之误）。”
（《古尊宿语录》卷第三十六《投子和尚语录》）
僧问赵州：“如何是祖师西来意？”州云：“年尽不烧钱。”
（天童正觉〈１０９１——１１５７〉《宏智禅师广录》卷第四，宏智上堂所举）
昔有一婆子施财，请赵州和尚转大藏经。赵州下禅床绕一匝云：“转藏已毕。”人回举似婆子，婆云：“比来请转一藏，如何和尚只转半藏？”
（普觉〈１０８９——１１６３〉《大慧普觉禅师语录》卷第九，普觉所举话头）
按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“有一婆子今人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝，乃曰：‘传证婆，转藏经已竟。’其人回举似婆，婆曰：‘比来请转全藏，如何只为转半藏？’玄觉云：‘甚么处是欠半藏处？且道那婆子具甚么眼，便与么道？’……”
南泉道：“我十八上便解作活计。”赵州道：“我十八上便会破家散宅。”
（《联灯会要》卷第十二《潭州神鼎鸿湮禅师》，鸿湮示众所举）
按，《联灯会要》卷第十六《福州普贤元素禅师》：“示众云：南泉道：‘我十八上便解作活计。’囊无系蚁之丝，厨乏聚绳（当作“绳”）之糁。赵州道：‘我十八上便解破家散宅。’南头卖贱，此头卖贵，捡点将来，好与三十棒。何故？曾为宕子偏怜客，自爱贪杯惜醉人。”
又，卷第十七《明州阿育王山端裕禅师》，端裕示众亦援：“南泉道：‘老僧十八上便解作话计。’赵州道：‘我十八上便解破家散宅。’”
赵州问僧：“甚处去？”云：“摘茶去。”州云：“闲。”
（《联灯会要》卷第十四《潭州云盖守智禅师》，守智示众举此话后，复评曰：“道著不著，何处摸索？背后龙鳞，面前驴脚，飞身筋斗，孤云野鹤。阿呵呵！”）
按，《五家语录》卷第三《韶州云门匡真文偃禅师》：“举：赵州问僧：‘什么处去？’僧云：‘摘茶去。’师云：‘闭口。’”
师访道吾。吾见来，著豹皮裩棒于三门外等候。才见师来，便高声唱喏而立。师云：“小心祗候著。”吾又唱喏一声而去。
（《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》）
按，宋无准师范（１１７８——１２４９）《佛鉴禅师语录》卷第四：：“赵州访道吾。吾著豹皮裩，三门外立。师云：‘诸人还会么？奴见婢殷勤。’”
师到保寿。寿见来，便背面而坐。师展坐具，寿便起，归方丈。师书坐具，便下去。保福展云：“保寿忘头失尾，赵州平地吃交。”
（《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》）
有一老宿问师：“近离甚处？”师云：“滑州。”宿云：“几程到？”师云：“一跶到。”宿云：“好个捷疾鬼！”师云；“万福，大王！”宿云：“参堂去。”师云：“喏！喏！”
（《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》）
按，《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“师因老宿问：‘近离甚处？’曰：‘滑州。’宿曰：‘几程到这里？’师曰：‘一跶到。’宿曰：‘好个捷疾鬼！’师曰：‘万福，大王！’宿曰：‘参堂去。’师应喏。……”
师一日于雪中倒，叫云：“相救！相救！”时有一僧却去师边卧，师便起去。翠岩芝云：“这僧在赵州绻里，还有人出得么？”
（《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》）
按，《佛鉴禅师语录》卷第四：“赵州一日向雪中卧，乃叫云：‘相救！相救！’时有僧便来赵州身边卧，州便起去。”
《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》：“赵州观音院亦曰东院从谂禅师，曹州郝乡人也。……师一日于雪中卧，曰：‘相救！相救！’有僧便去身边卧，师便起去。……”
师在僧堂逢一僧，师问云：“大众向甚么处去？”云：“普请去。”师袖中取刀度与僧，云：“老僧住持事繁，请上座为我斫倒却。”乃引颈向前。其僧便走。
（《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》）
僧问：“言诠不到处，请师直道。”师云：“老僧耳背多时。”僧绕绳床一匝，云：“请师直道。”师亦绕绳床一匝，云：“百千诸佛，皆从此门而入。”僧云：“如何是百千三昧门？”师便打。
（《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》）
僧问：“如何是佛法大意？”师云：“猫儿是一百五十文买。”云：“我不问猫儿。如何是佛法大意？”师云：“这橐子是大王送来。”云：“谢师答话。”师云：“作家师僧，天然有在。”
（《联灯会要》卷第六《赵州观音从谂禅师》）
僧问赵州：“如何是不迁义？”州以手作流水势。其僧有省。
（《联灯会要》卷第十六《建康府蒋山慧勤禅师》，慧勤示从所举。）
僧问：“古涧寒泉时，如何？”师云：“瞪目不见底。”云：“饮者如何？”师云：“不从口入。”僧后举以（“似”之误）赵州，州云：“既不从中入，不可从入鼻孔里入。”僧却理前问，州云：“苦。”僧进后语。州云：“死。”师闻，遥望作礼云：“赵州古佛。”从此不答话。
（《联灯会要》卷第二一《福州雪峰义存禅师》）
按，请参《赵州录》第５１２则、《赵州真际禅师行状》。
《五家正宗赞》卷第一《赵州真际禅师》：“僧问雪峰：‘古涧寒泉时，如何？’峰曰：‘瞪目不见底。’曰：‘饮者如何？’曰：‘不从口入。’师闻，曰：‘不可从鼻孔里入。’僧便问：‘古涧寒泉时，如何？’师曰：‘苦。’曰：‘饮者如何？’曰：‘死。’僧举似雪峰，峰遥望作礼，曰：‘赵州古佛。’从此不答话。”
昔有一婆，入赵州僧堂，云：“这一堂师僧，总是婆生。只有大底孩儿，五逆不孝。”州才顾视，婆便出去。
（《联灯会要》卷第二十九《亡名尊宿》）
问僧：“一日看多少经？”曰：“或七八，或十卷。”师曰：“阇梨不会看经。”曰：“和尚一日看多少？”师曰：“老僧一日祗看一字。”……
僧问：“如何是古佛心？”师曰：“三个婆子排班拜。”问：“如何是不迁义？”师曰：“一个野雀儿，从东飞过西。”……
问：“如何是毗卢师？”师便起立，僧曰：“如何是法身主？”师便坐，僧礼拜，师曰：“且道坐者是？立者是？”……
（《五灯会元》卷第四《赵州从谂禅师》）
僧问赵州：“如何是妙峰顶？”赵州云：“不答你这话。”僧云：“为什么不答？”赵州云：“我若答，落在平地。”
（明代语风圆信、郭凝之共编《五家语录》卷第三《韶州云门匡真文偃禅师》，文偃〈８６４——９４９〉所举所头有此。）
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