子曰：衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！“不忮不求，何用不臧？”子路终身诵之，子曰：是道也，何足以臧？
缊是乱絮，好的就叫绵，那时候还没有棉花。孔子说穿着破旧的绵絮袍，和穿着狐貉等高档皮衣站在一起，能不觉得耻辱，没有自卑很自然的，也只有仲由了吧！孔子还用了《诗经》上两句话称赞子路，不嫉妒不企求，做什么而不美好呢？臧是善、好的意思。人真的内心平静了，就真的做什么都可以。前面说过子路“唯恐有闻”，怕做不到做不好，这里听到孔子引用的诗经就终身反复咏诵，大概有点沾沾自喜，孔子又告诫他，这只不过是学问的一个过程（一道路），怎么就算得上好呢？
学无止境，觉得自己有所了不起的时候也就快起不了，所以下章说要经得起时间环境的考验。
子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
松柏并不是不凋，而是生出新芽再替换老叶，而且不一定一年换新，很多叶子是几年才凋换，所以看起来的常青的，即使寒冬腊月，其他花木都凋零了，松柏看起来依然屹立，孔子称之为后凋。人世也是这样，国家动荡，忠臣就凸显出来。时代大风大浪来了，谁能巍然不动，不受物质环境影响，不因时代而变动，就是有如松柏的人格。谁能做到呢，下面就是答案。其实中国文化就是人类文化的松柏，历久弥新。
子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
一部论语由下论参研过来，到这里也快结束了，二十篇最后一句的是不知命无以为君子也；不知礼无以立也；不知言无以知人也。如果说一部论语就是讲学，学做人的话，不妨以这一章为结论。
什么样是理想的人格修养，怎么样为之君子，就是这三句了。智慧通道达义，不为事务所惑；仁人爱物，民胞物与，不受环境所困，没有忧虑；志道直行，见义勇为，无所畏惧。知以明之，仁以守之，勇以行之；自然达德通天。
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
理想归理想，一般人智仁勇三者总有偏颇。孔子说有些人可以一起求学，没办法一起求道。像子张一开口就问干禄，如果不是碰到孔子，大概也就不求道了。有些人可以共赴道义，没办法立得住，可能半途而废，不一定有结果。有些人可以强立不变，就是没办法权衡取舍。
圣人是所以为圣人，就是对人的透彻了解。这几句话实在了不起，换个说法就是有些人可以做同学做朋友，却不一定志同道合，有共同兴趣爱好；就算有却又不一定可以并肩创业打天下；一起创业成功了却不一定可以一起守成，因为有了权力，却没办法共同权变。孔子这三句话等于把人际关系说完了，所以自古几乎找不到善始善终的君臣，朋友亦如此，兄弟也难免如此。甚至夫妇都要经历这几方面才圆满。夫妇乃人伦之始，所以马皇后跟朱元璋说夫妇相守易，君臣相保难。不过现在夫妇相守也不易了，人人都以自己的权利各自权变，也是文化吧，也许科学以后有办法解决这个问题，后生可畏，焉知来者之不如今也？
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远尔。子曰：未之思也，夫何远之有。
华就是花，偏是翩，反是翻。也有说唐棣花开是偏在一边的，风一吹又反过来正了。反正这句古诗说唐棣花在风中翩翻摇曳，熠熠多姿；难道不想念于你呀！是住的居室相隔太远了。诗的比兴就是这样，由花的妖娆就思念到人，无奈太远不能随时见面，可是孔子不从这里解。孔子说没有想念吧，真想念的话怎么会遥远呢？究竟是真想念就会跑过去见面还是说真想念就像在眼前一样，不觉得遥远呢？各自体会吧！
就以这里作为论语的结束吧，因为《乡党》篇等于是记事，补充孔子的日常生活素描，个别事件在前面内容也出现过，其他十九篇基本都是记言。记事相对枯燥一点，特地翻译成现代语言也没意思，而且还不好翻译。所以也不妨以这最后一句做个结论，其实最高远的道理，再玄的道，也只在眼前，就在最浅近处，最平实处。像孔子所以至圣，实也是最平凡，多能鄙事，甚至如“丧家犬”然，但又是仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后！人往往是重远而轻近，所谓外来的和尚好念经，向声而背实，有至于是重死而轻生，实在是人情如此。
人群的公共大道也只在于人人践行德性，各自做人，自然就能走出一条通天大道。所谓最后的亦只是最初的而已，再远亦只在眼前，只此一心。
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