我独自一人前往北京市石景山区模式口85号的“宦官文化陈列馆”，想去看看三五年前就知道的这个“小博物馆”。对于这次“学习”我是带着期望的，没去之前就查了查相关“游记”。给我的印象是——偏僻、人少、展览较为丰富受益匪浅。
丰富的碑刻，让人印象深刻，但也有遗憾
在田义墓中，除了宦官墓葬外，其收集的该地区丰富的碑刻非常让然佩服。虽然主要是以明清为主，但各朝代也有，算是墓志碑刻的一处集中展现之地。但美中不足的是：看其保护一般，对内容也是亟待深度挖掘。
可以说，“宦官文化陈列馆”最让人喜欢、最引以为傲的就是“碑刻”。田义墓的碑刻、法海寺的壁画在北京都比较有特色的。但因为保护一般、时间长久、字体等原因，碑上的字许多都已经无法辨识了。其实对它们进行简体字印刷，让更多的人了解才是重要的问题。
看完了墓碑，前往田义墓的墓区去参观一翻
我们边走边介绍一下田义这个人，去人家的墓不介绍主人公总是不对的。田义田渭川，陕西西安府华阴县人，生于嘉靖十三年（1534年），卒于万历三十三年（1605年），享年72岁。
所以，万历三十三年（1605年）八月病逝后，万历停朝三日，五日内三次派人赏赐，最终给予赏赐——白金宝钞，赐祭三坛，给东园秘器，命将作穿冢以葬，创树享堂碑亭。并派人进行祭奠。
可以说，其规格比较高。白金其实就是白银；东园就是专门进行皇家造办工作的机构；将作就是专门营造皇家陵墓的工匠；享堂碑亭等太监基本都没有。因此，田义的殡葬规格已经越礼，属于皇帝给的恩赐。为此，就连碑文都称其为“盖异数也。”。
田义墓东北宽40米，南北长150米，共有三道门。
二道门为棂星门，进入神道门后有三座碑亭。旧是曾享殿三间，目前已经没了，只剩下一些石头。
三道门为寿域门。内有石质宝顶五座，中间为田义墓。宝顶前有墓碑高4.10米，碑额篆书“皇明”，碑阳镌“司礼监掌印太监兼掌酒醋面局印渭川讳田公之墓”，上下周围浮雕盘龙、游龙40余条。碑阴勒司礼监等太监官孝李允中、刘孝、杨致中等（17行259人）。碑前有石五供等。
田义墓被保存完好要感谢后辈下属慈有方
田义庙内的五墓，属于晚明清初的五位太监。他们属于直接上下级，从田义的嘉靖年代到清康熙年间。
居中者为田义，东为王奉、慈有方；西为马荣、无名氏。五人的次序是：田义（卒于万历三十三年1605年）、马荣（卒于崇祯三年1630年）、王奉（卒于“三藩之乱”后）、无名氏、慈有方（卒于康熙十四年1674年）。
慈有方生于万历三十七年（1609年），卒于康熙十三年（1674年）。在康熙朝，因为他工作得利，很受康熙喜欢。
康熙九年十二月二十三日（1670年，农历小年），康熙命令御前侍卫亚尔泰召见慈有方。将御笔“福”字赏赐给慈有方，这让慈有方非常感恩戴德。
由此，就有了慈祥庵。
康熙十一年七月十七日，慈有方上奏康熙希望将自己的坟墓建立庙宇，由僧人看管护理。康熙准许。慈有方立刻兴建慈祥庵。慈祥庵与田义墓相邻，慈有方生前就已经安排死后“住在”自己曾经的老上级身边。可惜，慈有方的上级竟没有留下名姓。
因为，康熙对慈有方比较好，在其死后对田义墓的“五墓”给予了一定重视。
模式口，一个小地方但却文化历史悠久：磨室磨石、交通要隘、宦官文化
模式口为何成为宦官文化的一个聚集地呢？用十个字就可以说明：靠山吃山靠水吃水、模式口因翠微山、永定河而存在数千年、重要五百年。
再加上，模式口乃是西山的煤炭、木石进京的要道。所以，明清时期就有千总镇守，在街道上修建门路、谯楼。由此，属于古隘口重镇。最让模式口出名的当属《骆驼祥子》了，祥子牵着骆驼从这里逃回北京城。
而这些都是托北京西山和永定河的福。模式口所在的翠微山就属于北京西山的部分，有山有水自然就要以其为生。所以，模式口的历史可以用石头、运煤古道两项重要业务，进而成为重要古镇。
1923年，宛平县县长将其改为“模式口”。
宦官文化陈列馆与模式口的庙庵文化
对于一个6000多平方米的“小馆”，论地理面积还不如一个国际标准足球场（105*65米）大。但里面的藏品确实比较丰富，关于“宦官”文化地介绍算是基本全面。那么，模式口地区为何有如此集中地宦官文化呢？
其原因很简单，就是宦官们为了身后事往往选择北京西山。正如明朝著名学者“明代前七子”之一、官至都察院左都御史的王廷相（1474—1544年）在诗中所说“西山三百七十寺，正德年间内臣作”。
模式口街上的法海寺、慈祥庵、承恩寺、田义墓都是如此。例如：
法海寺由太监李童创建；
慈祥庵由田义的后辈下属创建；
承恩寺由太监温祥创建；
永济寺由太监景聪创建；
善佛寺由太监李荣创建；
狮云庵由太监龙寿创建；
何家庵由太监何祥创建；
……
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