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（文/苏芳平） 古语云：“仁者乐山、智者乐水”，读起来简单，却饱含世人向往的“天机”，说道“天机”，又禁不住想起孔夫子：嗜欲深者天机浅、嗜欲浅者天机深”的名句！
自觉天机尚浅，就像是鸟儿对白云的向往，又像鱼儿对泉眼的凝望，即便“山与水”就在身边，却终究是望眼欲穿后的水中捞月！因为在哲人的思维里要读懂“山”，至少要经历“看山到不是山，再到山外有山，最后变成青山遮不住的夙愿”；同理，要明白“水”也终究要经历“看水无波到水滴石穿，最后看透水利万物而不争的胸怀”；所以实际上这山与水都融入了一种对人文的思考，对生命的敬畏，不过这种情怀被融入“生活的感悟、人生的沉淀、以及生命的思考”里，所以看起来简单，做起来却难，最后被圣人用一句：“大道至简”总结的格外深刻！
于是，很长一段时间，国人又习惯把这种情怀变成一种境界，就像王国维先生笔下的：从独上西楼，到衣带渐宽，再到灯火阑珊，这种“人生阶梯”般的轮回，婉约中略带一种类似“入世与处世”的悲鸣，深沉的让人陶醉却又不免陷入深思！在走走停停间、可望不可及中、恍惚与清醒时，寻古追踪，在人间的正道沧桑中寻觅一丝清欢般的源头活水，对于一个对这片土地爱的深沉的人来说，显得意义非凡！于是在艰难与随意间，竟让我寻得故土旁的一方“石洞”，揭开了沉积千年的乐土情怀！
鲁迅先生说：中国文化的根底全在道教。其实看重的便是：中国道教精神世界里蕴含的“硬骨”，道家虽然“贵生”却并非“没有牺牲精神”，反倒多了一层“家国情怀”蕴藏其中。从历史上的纷争中我们不难看到“道家人”征战的印记，于是在道的启示上便有了：“欲修仙道必修人道，人道不修仙道渺矣”的说法！
于是寻道与寻根竟有了一丝天然的联系，也便有了刘禹锡先生笔下“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”的传世佳句；而位于河南镇平的这座千年古洞，容积不大，却有着特别的惊喜！因为在当地被称为“盘古洞”也说“三皇洞”！
实际上，从历史考证的角度上说，“盘古”的老家在南阳是毋庸置疑的，作为最早流传盘古传说的地方之一，南阳人对盘古的祭祀有着悠久的民间传统，加上从南阳起兵的汉光武帝刘秀对盘古的敬仰，以及早期道教前身“太平道”在南阳地区的广泛传播，南阳地区很早便有了“洞府祭天”的祭祀习惯！
驱车前往始祖庙，要经过一条长长的赵河，沿河而上，我总觉得像是摇曳着扁舟，去远处寻踪，于是，心境也仿佛如武陵人误入桃花源般的迷茫与惊喜！似乎在等待着：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”般的雅趣。
到达山门大殿之外，蜿蜒的河水环绕而来，从一侧望去，仿佛一座道观林立在隆起的岛城之上，同行的学者惊叹到，好一副“水遇山而止”的形象。熟识阴阳的唐雍智老先生说到：水，必行之物，遇山而止。也就是前进之道，因为人遇山当停下，寻找前进之法。是阴阳相交的结合之地，是大自然鬼斧神工的杰作。我虽不全懂，但总觉得很有道理！由于有向导，所以早和在这里清修的党宏敏主持联系，于是，毫无例外的在山门前遇上了。
由于对“洞府”的好奇，所以便希望道长带我们到“仙洞”里一探究竟！沿着山门向东，经过一片郁郁葱葱的树林，然后沿着蜿蜒的小路向后山走去，边走边聊，党主持告诉我们：这个“洞府”，历史遥远，究竟始建的年代，无法考证，但据当地不少老人还依稀记得他们小时候就知道：里面供奉着盘古与三皇的神像，他们的父辈们也常到此敬香、祭拜！
走近石洞，洞看起来并不深，但却饱受风化侵蚀，历史的痕迹满目苍穹，石洞上有文字的痕迹，但终究耐不住时间，多数都看不清了，但石壁上的凿痕依旧明显，想必当时也是动用了大量的人力与物力。
移步至道观正殿，盘古立于中央，龙眉虎目，皂白分明，隆准海口，大耳有轮，望之俨然，细瞻，既传开拓者之神威，又现祥慈之淑气。在记忆里，关于盘古的传说有很多版本，但都普遍认同盘古是开天辟地的人物。盘古为了人类而献身，用自己的身驱创造了世界万物。传说，在太古的时侯，太空中飘浮着一个巨星，形状非常象一个鸡蛋，在无际的黑暗云雾中运行，万赖无声。就在那巨星的内部，有一个名叫盘古的巨人，一直在用他的斧头不停地开凿，企图把自己从围困中解救出来。
经过一万八千年艰苦的努力，盘古挥出最后一斧，只听一声巨响，巨星分开为两半。盘古头上的一半巨星，化为气体，不断上升。脚下的一半巨星，则变为大地，不断加厚，宇宙开始有了天和地。后又相传，盘古龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜。死后骨节为山林，体为江海，血为淮渎，毛发为草木。但我总觉得是过于神化，在我看来，盘古开天辟地的景象应该是先古劳动人民的真实写照，从最早的石器时代，从群居打猎，饥不择食到每天的面朝黄土背朝天的开垦耕种，对祖先们来说，本身就是一种奇迹。毕竟用哲学的角度来讲，神是根据人们心中所想而建立的，在远古时代，人类由于畏惧而寻找一个精神寄托，于是盘古应运而生。根据《山海经》所记载盘古的形象龙首蛇身，或许是南北统一意识以后才创建的，众所周知北方龙图腾，南方蛇图腾。但无论是神话还是传说，盘古我想一定与劳动人民的开创精神是分不开的！
走出盘古殿，东为三皇殿，从道教的三皇中的天皇人首蛇身，即伏羲，地皇人首蛇身，即女娲，人皇牛首人身，即神农。也就是“天、地、人”三皇。但在历史学家看来，三皇其实就是原始社会为人民做出巨大贡献的群体和个人（例如上古洪荒时代的水灾，鲧率领众人治水），后来人们为了纪念和怀念这些群体和个人的功绩，将他们一一神话，归类为神祇人物以供奉祀，形成了今天我们看到的一个个美丽的民间传说。故太史公司马迁在《史记》中未敢采用从三皇本纪起，而从五帝本纪起。
位于大殿西侧，五帝观亦是雕梁画栋，无论是司马迁先生：“少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言……”的五帝本纪，还是被电视剧演得神乎其神的先古大帝，至少五帝实实在在的存在，他们用雄才伟略为先古创造了稳定的生活，他们以禅让呈现出社会的公平，于是他们的形象早已深入人心！
走出大殿，望着矗立东西的两座角楼，始祖殿显得威严壮丽，走下台阶，我们有幸见到在这里清修的主持党清敏，虽未穿道袍，但风骨神采与众不同，着实有一种仙风道骨的形象。闲谈几句，便觉得有些收益，在她看来：道的存在是歌颂先祖，净化人心的。道之所以为道，并不是说它虚幻，而是一种影响世人的处世态度，所以说，人们怀祖是道、人们敬人也是道，人们拼搏更是道。
从本质上说，道教就是存在现实社会之中，道教徒不是生活在真空，更不是超越现实的神仙。道教徒和社会中其他人一样，都在规范的法制化现实社会中生活。除了信仰与非教徒有别，道教徒也都是实实在在的普通人，“众生平等”是社会的一份子，对自己的民族和国家的振兴，道教徒同样有自己不可推卸的应尽义务和责任。
听完这些，我禁不住多些敬意，我料想不到，在这离“喧闹”不远的“人间仙境”里着实住着“世外高人”，或许也不是，只是在闹市中久了，就想多一份淡然吧！
走出大殿，望着碧波荡漾的赵河水，渔人摇曳着渔船，正准备收网，突兀的小岛矗立在淡红色的晚霞中，风随着湖面吹到身上，仿佛换来了一身的轻松。不知多久，我似乎已迷醉在这“悠然见南山”的美境中了!在这烈日炎炎的盛夏，感受着自然界的凉爽，洋溢着淡然的心境，绝是狭窄的空调间所无可比拟的！
离开时，太阳缓缓地向西边沉去，落日的余晖慢慢地弥漫开来，淡蓝的天空被它染红了一片。耕耘了一天的人们带着喜悦的心情收工回来，他们扛着锄头，在乡村的田梗上漫步走来，霞光映红了他们黝黑的脸庞，大家有说有笑，似乎忘记了一天的劳累，其身影被日落的余晖拉得很长很长。树上和草地里嬉闹的小鸟，开始渐渐地安静下来，只有蛙声依旧！
其实，故土河南，在中原的厚重中，算得上名声在外；可终因“经济”不济，在开放的大潮里，被无数渴望“崛起”的产业丢弃，即便这里存在着文明的“活化石”、承载这华夏文明的摇篮，可终究抵挡不了：所谓“先进”与“时尚”带来的诱惑！再加上外出的打工者、四海为家的生意人，早让这村落变成了留守的家园；好在还有这座“千年石洞”，和旁边“侍奉神仙”的宫观，显得热闹与宁静并存，也算得上当今社会的别有洞天了！
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