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这个系列估计得写至少200篇文章。大家慢慢看。
无名，万物之始；有名，万物之母。——《道德经》第1章，第2句。
流行的其它版本：
1 无，名万物之始；有，名万物之母。
2 无，名天地之始；有，名万物之母。
这两个版和我列的版本的差异，一是断句方式，一是到底这句话说的是天地还是万物。
先说天地和万物的差异。
万物包括天地，至少万物包括地。所以说万物这个概念内含大于天地。关于天地和万物的有关系，可以读一读王阳明的《传习录》，他说得很精彩。
再说说断句。
区别这句话讲的究竟是万物还是天地，关系到“道”是从前就有，还是一直就有。这是个大问题。
以无为断句的问题：一是把《道德经》讲玄了，二是同时具有语义的错误。
如果“无，名万物之始”这种断法靠谱，谁能说一下这个始如何名？ 如果这个始不可以名，那就不要名。
我在这句话上琢磨不下200遍，如果说“无，名万物之始”还可以勉强说通。那么“有，名万物之母”就没办法译成白话了。
当然，这里的难度在于无和有究竟指什么呢？ 多数人的解法就是有和无，都代表道。
这样的解读就把《道德经》彻底变成了玄学。解释不明白的就往道这个筐里装。
具体怎么理解有和无这两个关键字，请大家关注我即将推出的文章：《道德经》十大难解字之五、六：有和无。
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