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引言
此时期，还有若干以邻近国家民间传说为基础创作的中篇小说，如15世纪末、16世纪初依据古希腊民间传说写成的《巴萨尔格和他的儿子鲍尔佐斯梅斯尔的故事》。此时，捷克在西欧文艺复兴思想的影响下，出现了反映市民阶层要求的人文主义文学。
俄罗斯文学
1480年俄罗斯从蒙古鞑靼统治下解放后建立起以莫斯科为首都的中央集权的封建国家，伊凡四世（伊凡雷帝），1547年起称沙皇，宣扬“君权神授”，以巩固专制制度。莫斯科修建了具有民族风格的克里姆林宫钟楼和华西里教堂，圣像绘画艺术达到高水平。编年史的收集和编纂兴盛。16世纪中期，由都主教马卡里主持编辑了12卷的《教堂历书大集成》，广泛收编了圣徒传及其他体裁的、供教堂月历用的读物，以振兴东正教文化传统。此时期文学发展的新倾向是出现了一批带有政治色彩的传说。
《弗拉季米尔诸大公的传说故事》叙说基辅王公奥列格的血统来自罗马皇帝奥古斯都，而基辅大公弗拉季米尔·莫诺马赫的皇冠是拜占庭皇帝所赠送的。《普斯科夫修道院长老菲洛费依的书函》进一步提出“莫斯科是第三罗马”的政治和宗教理念，以东罗马帝国的正统继承者自居，并为巩固俄罗斯中央集权国家造舆论。具有雄辩色彩的政论文也有所发展，如《伊凡四世与库尔布斯基王公的往来书信集》。此外还出现了一部宣扬宗法制生活规范的《家训集》。
另一方面，即使在蒙古鞑靼侵略时期北俄诸城邦（如诺夫哥罗德）也保持同德国、瑞典的贸易往来。随着莫斯科公国的兴起，同拜占庭和南方斯拉夫诸国的交往更趋密切，希腊的自然科学家著作被译介到俄国。这样，14、15世纪俄国文学的发展也具有若干人文主义萌芽。特维尔城商人阿法纳西·尼基金的《三海游记》描述他历险到波斯和印度的商旅。三海指里海、印度海和黑海。该游记以朴素的文字描绘了印度古城比德尔的风土人情和国际贸易盛况等等。
叶尔莫莱·叶拉季姆的《彼得和费芙洛妮娅的故事》富于民间童话色彩，并有一定的反封建等级制思想。一个蛇妖化身为穆罗姆王公诱骗王妃。王公弟弟彼得寻得一把宝剑，斩杀了蛇妖，但因蛇血溅身，全身长脓包，多方求医而无效。村野一贤惠少女费芙洛妮娅能以草药治之，但提出以娶她做妻子为条件。她明知彼得不会轻易娶乡下女，故意留下一处未治。彼得以为病愈，便毁约。不久脓包又起，不得不再求治于她，并与之成亲。穆罗姆王公病故后，彼得继承王位，
费芙洛妮娅成为王妃。但是穆罗姆诸大贵族妻室不愿看到出身贫寒的费芙洛妮娅位居她们之上，唆使大贵族逼彼得与王妃离婚，要不然就放弃王位。彼得在王位和爱情中选择了后者，退位后与费芙洛妮娅到穷乡僻壤隐居。路经奥卡河，船上一携带妻子的男人试图诱惑费芙洛妮娅，后者以聪慧的话语打消了他的邪念。后来，由于穆罗姆大贵族之间发生内讧，不得不派人来请彼得夫妇回城复位。
彼得重新治理穆罗姆，夫妻两人白头偕老，同日死亡，合葬在一起。此篇不论对女主人公的聪慧机智，还是对男主人公后来忠实于爱情的描写都显出了人文主义色彩。作者叶尔莫莱·叶拉季姆是当时著名的神职人员作家，对显贵不满，而同情农民。据说，16世纪中期的俄国曾有人开始印刷书籍，但由于被指责为异端而逃亡。这样，此时期俄国书籍仍以手抄本流传。
捷克文学
14世纪末15世纪初，捷克的民族、阶级、宗教矛盾交织在一起，导致一场反天主教会运动－胡斯运动的兴起。这一运动表现出来的宗教改革思想和反对封建剥削与外国控制的思想，同文艺复兴的思潮有某些相契合之处。从这个意义上可以说，胡斯运动时期的文学是东欧中世纪文学向文艺复兴文学过渡的产物。
扬·胡斯出身于捷克南部一贫苦农民家庭。曾在布拉格大学学哲学，毕业后留校任教，不久升任校长。受英国宗教改革家约翰·威克利夫影响，反对教会占有大量土地，主张没收教会财产。1402年胡斯被任命为布拉格伯利恒教堂传教士，积极宣传宗教改革。1414年，教会指控胡斯为异端，开除他的教籍，并于次年将他处以火刑。
胡斯在改革运动中写了《信仰、十戒和主祷文释义》、《论教会》、《论神职的买卖》、《布道录》等著作。这些著作论证了天主教的领袖不是教皇而是耶稣，极大地动摇了教皇的权威；系统论述了宗教生活中的正确道德准则，愤怒控诉了教会贪污受贿、买卖教职和赎罪券的罪恶，揭露了教会上层人士贪得无厌、道德败坏的丑行，表达了人民要求改革的强烈愿望，洋溢着捷克民族深沉的爱国主义感情。
胡斯死后捷克民族掀起了震撼全欧的胡斯战争。在胡斯战争中，广大群众创作了许多富于革命精神的诗歌。流传下来的有《伊斯特普尼采圣歌集》、《布丁辛纳手稿》和拉丁文诗集《无上光荣的捷克王冠之歌》。《伊斯特普尼采圣歌集》于1872年在伊斯特普尼采被发现，因此得名。这是一本胡斯运动革命歌曲选集。其中，《我们是上帝的战士》是胡斯军最著名的一首战歌。胡斯军出征和战斗归来时高唱的就是这首歌曲。
《布丁辛纳手稿》因原藏于布丁辛纳图书馆而得名。《手稿》共有诗歌2990行，是胡斯运动时期艺术上最成熟的诗集。它主要包括三首诗歌：《捷克王冠的控诉》、《捷克王冠在匈牙利国王加冕问题上对捷克贵族的控诉》与《布拉格同库特纳山的争执》。在前两首诗中，作者愤怒谴责了齐格蒙特国王及其追随者对胡斯的迫害，同时将德国人民同德国统治者作了区分，指出捷克人民是热爱德国下层人民的。
第三首诗篇幅较长。作者把库特纳山比作胡斯的敌人－天主教，把布拉格比喻为参加胡斯运动的革命群众。库特纳山在耶稣面前控诉布拉格阻碍了捷克政治、经济和文化的发展。布拉格则反驳说，胡斯运动给捷克带来了光明和新生。作品继承了捷克14世纪诗文的论战风格，赋于它新的社会政治内容，在思想和艺术上有一定价值。
《无上光荣的捷克王冠之歌》是捷克诗人与编年史家瓦夫希内茨用拉丁文写的一首长诗。诗歌歌颂了胡斯军1431年在多玛日利采取得的胜利，赞扬了胡斯军的崇高道德品质与巨大道义力量，整个作品洋溢着作者热烈的爱国主义精神与民族自豪感，是胡斯运动文学中的杰作。
胡斯运动曾波及到波兰。宗教改革的要求在波兰文学中也有所反映。如安德列·加尔卡的《威克利夫之歌》，热情歌颂了英国宗教改革家威克利夫，积极拥护他的宗教改革学说，作者因此而受到当地教会的迫害。1434年5月，胡斯军遭到失败，但捷克人民并没有屈服，他们以各种宗教派别的形式继续反对封建主义。如思想家和作家彼得·赫尔齐茨基反对把社会分为教士，骑士和农奴三个等级，主张废除等级制，反对奴役。
他的代表作《真诚信仰之网》把福音书比喻为能把人们从罪孽中拯救出来的鱼网，而这个鱼网被教皇和封建统治者这两条大鱼所撕破，他们是破坏真诚信仰的罪魁祸首。这种认识同胡斯的宗教改革思想一脉相承、如出一辙。从1526年起，捷克处于奥地利哈布斯堡王朝的统治之下，市民阶层在社会生活中居于主导地位。但它在诗歌和戏剧方面的成就不大，仅在民间读物方面出现了一些较优秀的作品。如由市民创作的短篇小说集《扬·帕莱切克兄弟的故事》收集了12篇有关宫廷小丑帕莱切克的故事。这些故事写帕莱切克聪敏机智、同情穷人，经常以幽默的语言嘲讽伪善的教会上层和残暴不仁的官僚，深受人们喜爱。
结语
在写作中，胡斯善于运用民间谚语、警句和具有地方色彩的语言，文章读来生动活泼，通俗易懂，具有一定的文学价值。胡斯运动对捷克的历史发展以及欧洲16世纪的宗教改革运动有深刻的影响。其文学鼓舞了胡斯运动战士的战斗热情，促进了文学的普及与文化的下移，对捷克乃至东欧文学的发展具有重要的意义。人文主义者维克多林·柯内尔和扬·布拉霍斯拉夫等坚持使用本国语言文字，将西欧许多国家的人文主义代表作翻译成捷克文，促进了人文主义思潮在捷克的传播。
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