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”千里莺啼绿映红，
水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，
多少楼台烟雨中。“唐朝杜牧《江南春绝句》
诗文漫读：千里江南有多少杨柳就有多少杏花，相互掩映，莺啼婉转。
傍水的山村，临山的城堡，风吹过了春天的酒帘。
抬眼望去，那南朝数不清的庙宇，都矗立在蒙蒙的烟雨中。
初衣解诗：作者是一个俯瞰的角度，仿佛江山如画，在他的眼底，慢慢铺展开来。
画卷慢慢的打开，连绵不断的是，无尽的杨柳杏花，这是江南的三四月，莺啼婉转，山水青绿。依山临水处，有酒旗挑出。当然画面动人的，是无数南朝的寺庙，嵯峨村落，点缀在无限的烟雨朦胧中。
很美。很诗情画意。南朝虽然灭亡了，留下了数不尽的佛教踪迹，在烟雨蒙蒙的杏花春雨的江南，形成了一道风景。
作者没有多说，只是说了一句，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。发古之幽情。
于是许多人就考证，南朝有多少寺庙，唐朝又到底有多少寺庙，杜牧又看到了多少寺庙。
清朝刘士琦，经过他严谨的考证，南朝有寺庙2846座，仅南京城就有700多座。
但杜牧时期，已经是晚唐了，南朝之后，隋唐又新建了大量的寺庙，那么在杜牧的时候，又有多少座呢？大家都忽略了一个事实。
杜牧写了一篇极为有名的《杭州新造南亭子记》散文，说的就是在唐武宗，正好是他生活的年代，唐武宗改革寺庙，里面列出了数据，拆除了，全国寺院4600座，和尚尼姑还俗260,500人。而被寺庙奴役的百姓是还俗僧尼的两倍。当然里面也写到了，保留寺庙，允许一些年老的男女为僧尼，但是规定了各地保留寺庙的个数。
那么可以说，杜牧所看到的南朝四百八十寺，不管是不是写的杭州，他所看到的千里江南，寺庙应该不止480座，因为还有隋唐时候新建的。而南朝的480寺也不算是虚指，应该是在唐武宗之前，实打实的就应该有这么多，甚至只会多不会少。
那么作者为什么要写这样的一首诗呢？
有人说是因为，这些寺庙很美丽，在蒙蒙的烟雨中，更衬托出江南美景的渺远和历史感。
但初衣肯定不是这样想的。杜牧的诗风向来旷达俊逸，说穿了他喜欢什么呢，开阔，明丽。一座城里拥有数百座寺庙，从视觉的角度是受不了的。从诗人审美的角度也断然不会觉得美。只是他将这些庙宇，安插在所谓千里江南的一个大的背景下，你就会觉得，不那么突兀。
但实际，真正在城市制高点上能够看到这么多寺庙的，只有是在大城市里。比如南京，比如杭州。
南朝虽然灭亡了。但南朝的那些寺庙还存在。它起到了一些什么不良的作用呢？杜牧在他的这篇散文里说得很清楚。寺庙急速的扩张，侵占了无数的良田，将普通老百姓纳为奴役的范围，无论是达官贵人还是普通的老百姓，不同改善实际的生活和社会环境入手，只一心一意的将钱财施舍给寺庙，不仁者照样不仁，贫寒者更加贫寒。在这种宗教的麻醉下，老百姓精神涣散，地方政府无所作为。
所以杜牧是坚决支持唐武宗改革寺庙，只保留少数的庙宇。而杭州的刺史坚决贯彻唐武宗的政策，遣散了大量的僧尼，将其拆除寺庙多余的木料，在江边建了一座亭子，让人们好有休闲和缅怀武宗功德的地方。杜牧因此做了一篇散文。
从这篇文章里，我们可以看到杜牧，从历史的角度分析了佛教在中国的泛滥，以及佛教寺庙兴建泛滥带来的不良后果，杜牧非常支持唐武宗的这项政策。
如果结合这篇散文再来看这首绝路，这个“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，就读出了别样的味道。那是一种忧患和反讽。
可以这样说，杜牧和李商隐，虽然具有极高的审美眼光，但绝对是现实主义的爱国诗人。在古代诗言志，尤其是做事大家都遵循的一个格言，就是不做空洞无物的文章。
而杜牧显然是一个积极投身现实的官僚。可以说写诗并不是他的真正志向，他的志向甚至比李商隐还高，因为他热爱军事，有国防忧患感，他更愿意这个国家从武力上提升，保证国家的安全。
当我们了解了杜牧的生平背景，这首流利的江南春绝句，你也许在唯美的画风之外，和初衣一样读出了作者不一样的现实胸怀。
让我们重温这首江南春绝句：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”
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