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季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
——季孙氏去泰山祭祀。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有回答道：“不能。”孔子叹息道：“唉！难道泰山神还不如林放知礼吗？”
本章孔子讲的礼。
“季氏旅于泰山”：“季氏”，即鲁国“三桓”之中的季孙氏；“旅”，祭祀；“泰山”，“五岳”之首，位于鲁国境内。
这一句话，指出了季孙氏不守礼仪，做出了僭越之事。因为根据中国古老的阴阳五行学说，泰山位居东方，是太阳升起的地方，也是万物发祥之地，因此泰山神具有主生、主死的重要职能，并由此延伸出几项具体职能：新旧相代，固国安民；延年益寿，长命成仙；福禄官职，贵贱高下；生死之期，鬼魂之统。
显然，季孙氏以大夫的身份，却到泰山之上进行祭祀，明显超过了自己的身份能够做的事情，这样不符合礼仪的行为，肯定会受到孔子的批判。而后面所有的对话，都是围绕着这件事情展开的阐述。
冉有，孔子的弟子，原名冉求，字子有，“孔门七十二贤”之一。
“女弗能救与”：“女”，通“汝”，“你”的意思；“弗”，不；“救”，即纠正的意思，此处延伸为阻止的意思；“与”，通“欤”，表示反问、疑问。
孔子这样对冉有说，是因为冉有是季孙氏的家臣。在孔子的观点中，冉有作为家臣，就应该有责任和义务帮助自己的家主。当对方出现了问题或者是错误的时候，家臣应该及时站出来进行救正和劝阻，防止问题起来越大，最终变成不可挽回的错误。
不过，从冉有下一句斩钉截铁的回答来看，显然孔子高估了冉有的能力，也低估了季孙氏不臣之心的强度。
“曾谓泰山不如林放乎”：“曾”，副词，此处是用来加强整句话的语气的；“曾谓”，即相当于“难道”，表示反问；“泰山”，此处指的是泰山的守护神；“不如林放”，并非是指泰山神的能力水平不如林放，而是借用了之前“林放问礼之本”这个典故，以此来反问泰山神对于“礼”的认知能力。
在古代的认知体系之中，泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。虽然，孔子并不注重鬼神之道，平日里也不轻易说鬼神之事，但却并非完全否定鬼神这样的思想。而在这一句之中，孔子却是正好借泰山神这样的神仙，来表达自己对于季孙氏失礼行径的愤慨。他认为，但凡是个守道有理的人，在面对别人失礼的行为之时，就应该自觉地鄙视这样的行为，并与之划清界限。然而，泰山神作为神圣的使者，却是接受了季孙氏谄媚一般的祭拜，这样的行为显然不符合他的身份和地位。
同时，孔子在此处又将林放给拿来进行对比，其目的也是为了让季孙氏这种无理行径变得更加不符合礼仪要求，让人觉得不能接受，以此达到批判僭礼行为，阐明自己观点。
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