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在“独尊儒术”的封建官场体系里，如果一个人被骂作“巧言令色”，那么，他就基本上就不能再混下去了。
为什么呢？
因为，《论语》有云：“巧言令色，鲜矣仁！”（花言巧语之人，鲜有仁义之心）
既然，孔老夫子早就已经将“巧言令色”与“不义”，划上了等号，那么，如果将一个人斥责为“巧言令色”，就无异于在骂其是“不仁不义”了。
而“不仁不义”又“枉为人”，按照这样的逻辑推演下去，巧言令色之人，简直就不是人，那么你还混个P啊？！
故而，在古代社会，斥责某人为“巧言令色”是一句非常重的话语。
在《雍正王朝》，张廷玉绝对是雍正皇帝的股肱之臣——早在胤禛还是四阿哥的时候，张廷玉就有意无意地慢慢向其靠近，给予其暗中支持；在畅春园继位之夜， 张廷玉更是义无反顾地支持势单力薄的四阿哥；后来，雍正皇帝要杀自己的亲弟弟张廷璐树威，张廷玉也是“上书支持”。可以说，雍正皇帝能够在凶险万分政治环境下站稳脚跟，张廷玉功不可没。
但是，他们君臣二人也曾发生过信任危机，甚至于雍正皇帝都用上了“巧言令色”这样的词语来斥责张廷玉。那么，这究竟是怎么一回事呢？今天小编就和大家一起聊一聊。
我们都知道，雍正皇帝是一个“大有为”之君，他处心积虑地参与“九子夺嫡”，绝对不是单单为了获取最高权力，享受生活，而是为了“搞事情”（改革）。所以，在其上位之初，就开始了轰轰烈烈的“雍正新政”。
而所谓的“雍正新政”，除了“摊丁入亩”、“火耗归公”等举措之外，还有一项重要改革：让无产无业的旗人自食其力。
这是从何说起呢？
原来，自满清坐稳江山之后，爱新觉罗一族为了紧紧地抓住“刀把子”，就效仿宋太祖的“杯酒释兵权”之举，以高官厚禄将那些满清兵勇恩养起来。
这些政策在实施之初，确实利大于弊：国家花点钱，不仅可以集中兵权，还可以得到那些被恩养的满清旗人的忠心，可谓一举多得。
可是，时间一久问题就来了：毕竟是农业社会，国家的税收总量是有限的（随着土地的兼并、国家机构的冗员现象出现，税收甚至会越来越少），但是，那些整天无事可干的旗人“造起人来”可是一点也不歇着。
弄到最后 ，国家的财政越来越紧张，可是需要朝廷恩养的旗人数量却越来越庞大。
很明显，这是一项将国家慢慢拖进无底深渊的弊政。雍正皇帝为了革除这个弊政，于是就“曲线救国”，将国家每月给旗人发放米粮，改为给旗人发放土地，让其自给自足（不用纳税）。
不得不说，这是一项“双赢”的举措，不仅可以减少国家开支，而且旗人们依然享受红利。可是，这些好逸恶劳的旗人并不领情——毕竟他们以前什么事都不干，就可以领取钱粮的，现在却要下地干活，确实有点“强人所难”。
所以，这些旗人自然一百个不愿意。
在雍正皇帝和上书房大臣商议此事时，作为满族人的八阿哥、隆科多、马齐等人，都以“有违祖制”为由，极力反对此项新政。
当天， 最为支持雍正皇帝的十三阿哥因病缺席会议，故而，张廷玉成了雍正皇帝唯一的“救命稻草”。
雍正皇帝曾多次寻求张廷玉的支持，可是，张廷玉却因为自己汉人的尴尬身份，以及“不可犯众怒”的原则，就是不说一句瓷实话（不是沉默无语，就是顾左右而言它）。最终，一肚子窝火气的雍正，拍桌子怒斥张廷玉是“巧言令色”。
其实，雍正这么生气也可以理解：毕竟“患难见真情”，作为心腹，在领导最需要你的时候，你不去帮忙，却在计较个人得失，不骂你骂谁？！
好在，雍正皇帝始皇也意识到了自己的“失言”，会后单独留下了张廷玉谈心，而张廷玉也不愧其“权谋大家”的身份，悄悄地向雍正提出了两条建议，就将“让旗人耕种就是违反祖制”的“阴谋”打破。
那么，张廷玉到底给雍正说了些什么呢？为什么说它是官场权谋的典范呢？关于这个问题，我们下期再聊。
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