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戏曲身份认同在互动中影响
戏曲身份认同不仅在戏曲本体与他者本体的互动中建构，而且还在与他者的互动中通过影响建构自身。这种戏曲本体与他者本体之间的互动影响之所以具有可能性、必要性甚至必然性，一是因为戏曲身份的形成，是建立在戏曲本体历史与现实的连续、发展、变化、开放和未完成的基础之上的；二是因为戏曲身份认同建构的话语载体是多种多样的；三是因为戏曲身份认同的他者本体的话语载体是多种多样的；四是因为他者本体的存在是戏曲身份认同的参照系；五是因为审美主体的戏曲身份认同是连续、发展、变化、开放和未完成的。
研究戏曲身份认同在互动中影响需要面临的主要问题在于：审美主体如何选择他者本体？审美主体如何施行戏曲本体与他者本体的互动影响？戏曲本体与他者本体互动影响的路径、取向、内容及其表征是什么？戏曲本体与他者本体的互动影响是否广泛、深入和持久？戏曲本体与他者本体的互动影响如何形塑审美主体的戏曲身份认同？由此可见，当戏曲本体与他者本体处于二元平等地位的时候，戏曲身份认同在互动中影响问题的核心是审美主体的自觉性、能动性和创造性问题。然而，目的对于不同的作为将会对人产生决定性的影响。
当审美主体立足戏曲身份认同的时候，戏曲本体在与他者本体的二元模式关系中就凸显了主导地位。毋庸置疑，从根本上来说，戏曲身份认同是经由语言产生的。审美主体把对戏曲身份的思考转向话语实践，把戏曲身份认同与话语载体实践结合起来，无疑是在戏曲本体与他者本体之间竖起一个镜像，审美主体通过镜像互动影响，既将戏曲本体与他者本体区分开来，划分出两个不同本体的界线，又在戏曲本体与他者本体之间建立紧密的关系，形成一种关联性场域，在互动影响中明晰戏曲身份，建构戏曲身份认同。
正是从这个意义上来说，戏曲身份认同是审美主体在处理戏曲本体与他者本体互动影响的关系中建构的。当然，相对戏曲本体话语载体而言，他者本体话语载体与之具有关联性、对应性同质性，也有差异性、对立性、异质性，而他者本体话语载体差异性、对立性、质性越明显，戏曲身份的建构就越鲜明，戏曲身份认同的事实就越清楚。为了印证这一基本原理，不妨采用“以小说证戏曲”、“戏曲小说互证”的研究方法，从古代经典长篇小说《红楼梦》的戏曲改编、创作、搬演、传播中窥见一斑。
清代曹雪芹创作了著名长篇小说《红楼梦》。乾隆十九年（1754年）《红楼梦》前八十回刊行，乾隆五十六年（1791年）《红楼梦》一百二十回刊行。《红楼梦》问世之后社会影响迅速扩大，传播甚广，剧作家们先后将《红楼梦》改编成戏曲。据上海古籍出版社1984年出版、徐扶明所作的《红楼梦与戏曲比较研究》统计，清代红楼戏共计18部；另外，据胡文彬《红楼梦叙录》，天津图书馆收录1部，作者褚龙祥，名为《红楼梦传奇》（道光二十二壬寅，1842年）24出；据戴霞论文，国家图书馆收录1部，作者刘熙堂，名《游仙梦》（嘉庆三年戊午，1798年）12出；合计20部左右，现存12部，其余已经散佚。
其中，华书局1978年出版、阿英主编的《红楼梦戏曲集》收录作品10部，它们是：昭虔的《葬花》（嘉庆元年丙辰，1796年）1折；仲振奎的《红楼梦传奇》（嘉庆四年己未，1799年，全本56折，剧本前32折为《红楼梦》情节，后24折所写《后红楼梦》故事，非曹雪芹、高鹗的红楼梦情节，阿英未收录）32出；万荣恩的《潇湘怨传奇》（嘉庆八年癸亥1813年）36出吴兰的《绛衡秋》（嘉庆十一年，1816年）28出；朱凤森的《十二钗传奇）（嘉庆十八年西，1813年）20出；吴镐的《红楼梦散套》（嘉庆二十年乙亥1815年）16出：石玉的《红楼梦》（嘉庆二十四年卯，1819年）10出；小说《红楼梦》是红楼梦戏曲身份认同的他者话语载体。
从表达方式来看小说是叙事性话语体裁，戏曲是代言性话语体裁。由小说《红楼梦》到《红楼梦戏曲改编、创作、搬演、传播，实行的是一种话语体裁的转换，意味着审美主体由小说身份认同转换为戏曲身份认同。以阿英主编的《红楼梦戏曲集》10部红楼梦戏曲作品为例，剧作家对小说《红楼梦》进行戏曲改编、创作、搬演、传播，通过小说《红楼梦》与《红楼梦》戏曲改编的互动影响，传达的戏曲身份认同主要表现在以下六个方面。首先是对戏曲抒情性身份认同。
参考资料
·《《红楼梦戏曲集》
·图片来源于网络
