子曰：父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
父母在，不许友以死，不有私财。所以父在，不主事，只能观其志向。父没再看他的行为。志向与行为是否一致，三年都还是跟当时对父母说的一致，也足以说明其真心，可谓孝矣。这个可以看看史书关于隋炀帝杨广做王子时候，为了取得太子的位子，所作出来的志与行。表现的不近女色，又节俭有好学，最后上位又是另一回事。
《子张》篇曾子讲过孟庄子之孝，不改其父之臣父之政，这里孔子讲的是父之道。当然也不是说父亲明明错误的做法，还要坚持三年才能改。古文主要是太简洁，孔子讲的是人情也是大义，只讲正面的一面，要自己举一反三，专选大义另一面来攻击也没道理。
改不改父之道历史上有个非常重要的事件，就是清朝入关以后，要求汉人剃发的问题。这是真正造成满人统治阻力的问题，因为自古身体发肤受之父母，不能随意破坏的，断发文身是蛮夷的代表。所以雄才大略如康熙，也不敢说不用剃发，只能用一辈子拜祭六次明孝陵朱元璋等方式，来为满清正名，弥合民族矛盾，对他来说也是无改于父道之孝。但剃发这个问题也不是完全无改变，从最早留发不留头留头不留发，一开始剃发是只留下后脑勺一小撮的，到后来主要是留辫了，剃的只是额前小部分。这就是一种融合和妥协，不完全是无改，三年中有潜化，三年后也大有改观，所以不用把一句话看的那么死板。
历史上宋神宗死后，继位的哲宗才十岁，司马光回朝主政，要废王安石新法就遭遇这个“三年无改于父之道”的强大阻力，只好搬出太皇太后以母改子的名义才消弭这股阻力。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
又一句三字经。和就是和合，往小了说就是人与人的调和，往大了说是世界和谐和平。人与人总是相异，事与事也总矛盾，之间的调和就是靠礼。礼是一种秩序，亦是一种社会思想，秩序是外在规范，思想则是内在的，所以礼是表里如一的表达。中国人重礼治，强调内在的自觉自发，西方讲法治，完全是外来的要求。法律只是作防止更坏的要求，不会往好的一面发展，礼的内在自觉才有这功能，所以西方也不是没有礼制，中国传统也不是不用法治，是偏重不同。尚礼则行礼者与受礼者相互调节，易成一体；尚法则执法者与犯法者彼此敌对抗争。故礼之用是和，有子说礼的功用，最贵重的就是和合，为国以礼的道理也在此，所以传统中国社会基本是自治的。
人需要和合才能成群，成群才是人的社会属性，也才是人文文化；人如果没有人文生命，只有此身体的生命，则“人之所异于禽兽者几希”？人必然存在于人群中才为其人，单独一人可以说无以为生，然衣食住行皆物质而在外，而在内者乃情感，情感才是人心相通之处，人心相通才能成群，故礼虽表现于外，实仍属于心。所以单独一人则无礼，礼是用来处群的，唯相争相扎相倾也无以成群，故礼实也在于和顺人心，故可贵。
举个例子，衣冠文物乃文化的载体，现代人穿衣服求合身，完全是个人的；传统各种场合均有制式的礼服，以求得体合礼。故现代人穿衣服以求特出于人群中为美，即使不穿也是自然美，也是求特出于人群；而得体乃求融于群体甚至环境，实是和善，可谓是人文美，善则美在其中也，真感情也在其中。而人斯为人，需在人群中来谈中成其私，若专以其私求其群之接受，最后只能各成其私，无以成群，实是本末倒置。中国文化礼之深意实有赖国人深思深究，深为体验。
古文中常用先王之道，就是以前圣王明王的做法，并不具体专指某个王某个事，现代语言可以叫传统文化。所以先王之道的最美处也即在此和为贵，小事大事都有礼的精神自然行得通。当然一位追求和合，之求和合，为了和而和，纠枉过正肯定有行不通的时候，这时候就要用礼节的节制了。所以《中庸》讲“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”再亲近的两个人也要有所制杀，不是纯粹和合就行得通，这种制杀就是礼，依然是一种调节调和。
现在婚姻制度快接近破产，现代人只停留在恋爱只知道和合，不知道制杀，人群社会已经连两个人都无法和合，又何以广大。这种结合和分开好像是真性情，其实正是无情，不通人心不懂人情。恋爱实视双方如一物，非占有即牺牲，而两情相通相和才能结成夫妇。换句话说，恋爱始终为个人事，夫妇始是人群事，现代人也会讲恋爱是两个人的事，结婚是两个家庭的事，既然这三五个最亲近的人都团结不了，真敢说通人心懂人情吗，换哪个人就能团结得了？就像不会游泳的人换个游泳池有什么用。人道五伦皆是心之相通情之相和，亦是人之大道，即相处之道。没有这个道自然不能相处，不会换个人就能相处的，真使可以那也是对方有道。相处之道——礼就是个基本精神。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
义者宜也，合时宜合适就是义，礼的中和作用也在此。又有侠义义气之说，好像只有中国人有，外文没有这种说法，但也有这种精神，就是寄命托孤，甚至舍生取义。信近于义就是近于这种取义的精神，言必有信，舍生取义也要做到，再说话自然有人听，这样再说话才有用。可见信就是一种礼，重复说话有人听有人信，才可能与别人形成人群。
恭敬也就接近礼的精神，因为恭敬不是具体的一个动作，重点还是内心的态度，神态也自然可知。有些不善表达的人，通过其神态也可知其关心这事，这就是他的恭敬，恭敬自然就远离耻辱。这两句也可以说就是非礼勿言非礼勿动，言不合礼就不可信，动不合礼就是不恭。
因是因循或动机原因都可以，做这些事从亲近开始，慢慢也可以得到宗仰，成为宗主。就是由近及远，亲亲、仁民、爱物的过程，圣人也就如此。
