《系辞》中有这样一段话,非常重要:
夫《易》,圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑,崇效天,卑法地。天地设位,而《易》行乎其中矣。成性存存,道义之门。——《系辞》
这段话的最后一句“成性存存,道义之门”,历来解释皆未允当,其实只要把它放在思孟学派的思想中,就非常好理解了。
——事实上,不仅仅是《系辞》这些易传,就连《周易》一书,也必须放在战国初年的时代背景、以及思孟学派的思想背景下,才能够有读通的希望。
不信?且听小编细细道来。
一、什么是“存存”
“成性存存”一句,比较难理解的是“存存”二字。
从句式来看,它应该和“成性”一样,是一个动宾短语:第一个“存”字是动词,第二个“存”字是名词。
据此,从思孟学派的言论中,我们很容易找到“存存”的对应词:“存诚”!
“庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚。”——《文言.乾》
“存诚”和“成性”,形成了一对完美的词。
在思孟学派的理论中,“诚”和“性”,正是地位相当的一对重要概念。
圣人崇德广业,就必然要存其诚,养其性,所以说“成性存存,道义之门”。
二、《系辞》的作者
易传《系辞》的作者,与《彖》、《大象》、《文言》的作者一样,百分之百是一个思孟学派中人。
他们有着一脉相承的门派专用语。
比如“性”,比如“命”,比如“诚”。
“成性存存”这句话,就提到了他们门派中最为关键的“性”。
这段话,在马王堆帛书版的《系辞》中是这样写的:
子曰:《易》,亓(其)至乎,夫《易》,聖人之所祟德而廣業也。知崇禮卑,崇效天,卑法地,天地設立(位),《易》行乎亓(其)中。生〔存存?〕,道義之門。
看到了吗?句中的“成性”,又被写成了“诚生”!
诚,再一次出现了。
事实上,诚,就是思孟学派的道义之门。
诚,就是卦爻辞中的“孚”字——这个“孚”字,同样也是《周易》的“道义之门”!
三、孟子的道义之门
要想充分理解为什么《周易》中的“孚”是“道义之门”,还得从思孟学派的另一位代表人物孟子身上来找答案。
仁,人心也;义,人路也。《孟子》
“仁也者,人也。合而言之,道也。” 《孟子·尽心下》
按照孟子的说法,“仁”,是进入道义之门的关键。#孟子#
巧的是,在思孟学派的五行学说里,“仁”,就是五行中最初始的德,而“孚”,则是五行中最终极的德。
“仁”,这把通往“孚”的钥匙,是开启《周易》道义之门的关键。
巧的是,“仁”,在思孟学派的定义中,就是《周易》全书第一个字“元”字所代表的德!
元,善之长也。————《文言》
《系辞》和《文言》之所以对于《周易》能够有如此精准而精妙的解读,只能说明一点:
《周易》必然是思孟学派中人所作,而最能够读懂《周易》的人,也只有思孟学派中人。
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