有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!“
有子,名有若。孔子晚年的学生。有若,包括曾参,在《论语》里面称子,这都是尊称。像颜回、子路、子贡这些孔子前期比较有名的弟子在《论语》里面都没有被称“子”。有种说法,因为《论语》可能是他们的弟子编纂的。《论语》的整理编辑工作主要还是在孔子过世后,所以主要由孔子晚年的弟子以及弟子的弟子在整理,所以有子,曾子作为他晚年的弟子,由他们主持《论语》的整理可能性很大。这个从《论语》前面的排序也能看出一些,有子的话第二句就出现了,曾子的话第四句就出现了,都出现在靠前的位置。
其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣。孝敬父母叫“孝”,敬爱兄长叫“弟”,就是悌(tì),尊重兄长。犯上,冒犯、触犯上级。鲜(xiǎn),少的意思。在家孝敬父母,敬爱兄长,却喜欢触犯上级的,这种人是很少的。
不好犯上,而好作乱者,未之有也。规矩老实,不好触犯上级,却能作乱造反的,这种人根本没有。
“未之有也“,这是宾语前置,文言否定句中,代词作宾语,宾语前置,也就是”未有之也“。
君子务本,本立而道生。有德行的人总是力求抓住这个根本。根本建立了便产生了仁。务本,致力于根本,抓住根本。有了这个根本,仁道就自此而生。仁道当然不仅仅指孝悌,但孝悌就像植物的根,根有了,根发展了,最后才能郁郁葱葱。
孝弟也者,其为仁之本与!最后的“与”字表示疑问的助词。孝敬父母、敬爱兄长,大概便是仁道的根本吧!
仁是孔子学说的核心思想和终极追求。仁的核心是要爱人,那如何能得到仁,如果达到仁这个境界呢,这里有子的话,给了我们一个出发点。要有仁的思想,还要有仁的行动,那么从哪里做起呢?从身边的父母,兄弟做起,从孝悌做起,这就是抓住了根本。这样推而广之,才能达到仁的境界。如果从身边都做不到,那跟没办法推及到别人了。就像我们老说爱国,那太空洞,你也不知道如何爱?爱自己的家,爱自己的学校,爱自己的小区,就是爱国。
孝悌,爱国只是一种思想,要变成美德,得付诸行动。要知行合一,知道不行动,那还是等于不知道。也是一样,从小事做起。帮父母干干家务,陪爷爷奶奶聊聊天,散散步,这就是孝。孔融让梨,多么小的一件事,这就是悌。不乱扔垃圾,多么小的一件事,这就是爱环境,也是爱国。一屋不扫何以扫天下,小事不做,怎么能做大事呢?所以说,美德从身边做起,具体到这句的意思,如果一个人对自己的父母都不孝,对自己的兄长都不敬,你指望他对其他人仁爱,是不可能的,也是“未知有也”,所以才说他是仁道,美德的根本。孔子说的道德修养,看似很高深,其实从身边做起,从小事做起,加上持之以恒,就可以了。
儒家推崇孝道,二十四孝故事里面,就有孔子三位弟子的故事:子路(百里负米),闵子骞(芦衣顺母),曾参(啮指痛心)。有兴趣的可以去了解一下,可以说儒家文化直接推动和发展了中华孝悌文化,让孝道文化真正地深入人心。
我们再讲讲孝,以后《论语》里面还会涉及。百善孝为先,我们中华民族尤其讲究孝道,它也是儒家思想的核心之一。古代讲孝道,也有一些客观的原因。孝也是最大的一个社会保障体系。中国古代是一个农耕社会,以农业生成,也就是种田为主。父母老了,不能从事劳动了,又没有退休金,养老金,只有靠养儿防老。如果不建立一个被全社会认可的孝道思想,那老无所养,社会如何稳定。到了今天,我们国家步入老年社会,也就是老年人的比例比较高,老年人养老问题是社会的大问题。这里不单单是经济问题,更多是老了,生病了需要人照顾,需要沟通,需要情感的慰藉,这就要我们行孝道,你看孝道之于社会和个人都有极大的意义。
有子从孝悌这个仁的根本入手,推出孝悌的人不好犯上,不好作乱。那反之,做不到孝悌,也做不到尊敬老师,也做不到尊敬长辈,尊敬领导。到最后就无所顾忌,犯上作乱,不顾国法,行违法犯罪之事,那这样的人能有什么好结果呢?