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上一篇把宗因喻中的宗，咱们这一次讲因。比较理论化，需要一定的时间理解，平时多动脑，智商不长草！呵呵！（本篇图片均为藏传佛教辩经图）
咱们继续，在三支作法中的第二大项内容因，就是所谓就是为了让对方承认自己所提出的命题，所凭借的理论依据。所谓的理论依据就必须和命题有联系，也就是和宗的内容有关联，要是没关联的话，就无法论证了。
因到底能不能论证所提出的命题，以及是怎么论证的呢？先明确几个概念，然后慢慢的推倒。首先了解同品和异品。品就是品类的意思，简单理解就是同类和异类。主要指的是和宗的宾词，在品类上属于同类或者异类的东西，包括同类或者异类的因，也包括同类或者异类的喻，一个很关键的要素也就是外延。界定外延非常必要的。
如果从因的外延和宗的宾词的外延之间的关系，来分析和甄别的话，就会发现三种情况，第一种情况叫有，指的是二者的外延全都重合，第二种情况是无，二者外延一点都不重合，第三种情况叫有非有，指的是二者的外延部分重合。再加上同品和异品，所以因和宗的宾词之间的关系进行排列组合之后，就出现了九种可能性，这就是我们要介绍的九句因。
因也叫因法，也叫能立法，把宗的宾词成为宗法，也叫所立法，我们要想了解因明，还是要熟悉这些专门的名词，后面回多次的提到这些名词。
九句因具体都是什么？简单说一下，(1)同品有，异品有。(2)同品有，异品无。(3)同品有，异品有非有。(4)同品无，异品有。(5)同品无，异品无。(6)同品无，异品有非有。(7)同品有非有，异品有。(8)同品有非有，异品无。(9)同品有非有，异品有非有。
看出规律了吗？1-3，都是同品有，异品分别是有、无和有非有。同样的，4-6是异品无，异品同1-3。当然，7-9同品是有非有，异品同样。这就是简单的排列组合。
下面具体解释一下：
1、同品有异品有，指的是全部宗同品、宗异品皆有能立法中所说之义。举个例子，有人对佛弟子立‘声是常’宗（命题），以‘所量性故’为因（理由），意思是声音是常住的，它可以被思考，被认知。在这个例子中，‘常’是所立法，‘所量’是能立法。所以凡是具有常住的，象虚空，都是宗同品；只要不具有常住性质的，象瓶子，不会常住不坏，都是宗异品。‘所量’是思想所认识的对象，不管是常性的事物还是不具有常性的事物，都可以称之思想的对象。所以宗同品、宗异品中全有这个因。但是这个因的理由太宽了，没法证明声音是常还是无常，所以这个因有问题，就叫似因。
2、同品有异品无，指的是因和宗同品有全分（全部）关系，和宗异品全无关系。还是老例子，佛弟子对声是无常，中的‘声是无常’是宗，‘所作性故’是因。‘无常’是所立法，‘所作’是能立法。凡具有无常性的东西，象瓶子，是宗同品；凡不具有无常性的东西，象虚空，是宗异品。象瓶子等具有无常性的事物，无一不具有所作性，所以同品有；如虚空等不具有无常性的事物，没有一个不是有所作性，所以异品无。所作性的范围与无常性的范围相等，能证明例中声确实是无常，所以是正因。
3、同品有异品有非有，说的是因与宗同品的外延全部重合，而与宗异品仅部分重合。举个例子，胜论派举个论式，‘声是勤勇无间所发’是宗，‘无常性故’是因。意思是人造的认为的，都是无常的。‘勤勇无间所发’是所立法，‘无常’是能立法。所以凡是具有勤勇无间所发这个性质的，就是人造的，象瓶子，是宗同品；凡是不具有勤勇无间所发性者，就是非人造的，象雷电、虚空等等，属于宗异品。跟瓶子一样人造的，具有勤勇无间所发性质的，都是不具有无常性，所以是同品有。但是象虚空之类的，既不具有勤勇无间所发性，亦不具有无常性；象雷电之类的，虽然不具有勤勇无间所发性，但是具有无常性，所以异品有非有。我们再看这个论式，无常性这个因过于广泛，没法确切证明无常性这个宗，所以是似因。
4、同品无异品有，说的是因与宗同品外延完全不重合，而与宗异品的外延完全重合。举例，比如有个论式：‘声是常’是宗，‘所作性故’是因。‘常’是所立法，‘所作’是能立法。因此凡是具有常这个特性的事物，象虚空，就是宗同品；凡是不具有常，无常这个特性的，象瓶子，就是宗异品。虚空等具有常的特性的事物，无一具有所作性，就是都不是因缘和合因缘造作的产物，所以是同品无。瓶子、锅碗之类的不具有常这个特性的事物，全都是因缘和合因缘造作的产物，都不具有所作性，所以异品有。这种因不但不能证明自己的宗，反而替对（问难者）方作证，颠倒是非，所以也是似因。
5、同品无异品无，说的是因和宗同品、宗异品全都没关系。举例，声论师给佛弟子提出一个论式，‘声是常’是宗，‘所闻性故’是因。闻是听闻的意思。‘常’是所立法，‘所闻’是能立法。所以凡是具常性质的东西，如虚空，都是宗同品，凡是不具常性的东西，如瓶子房子，都是宗异品。虚空等具有常性的事物，都不能被听闻，所以是同品无。瓶子房子这类不具有常性的事物，也不具有所闻性，所以异品也是无。宗同品、宗异品中全无此因，如前例中，所闻事物中，既全无常住者，也全无无常者，不能为所立宗作证，所以是似因。
6、同品无异品有非有，说的是因与宗同品全无关系，与宗异品的外延有部分重合。比如，‘声是常’是宗，‘勤勇无间所发性故’是因。‘常’是所立法，‘勤勇无间所发’是能立法。所以凡是具有常这个性质的东西，象虚空，是宗同品，凡是不具常这个性质的，如雷电、瓶子，都是宗异品。虚空等具有常性之事物，都不具有勤勇无间所发得性质，所以同品无。电不具有常的性质，也不具有勤勇无间所发的性质；瓶子不具常这个性质，但是具有勤勇无间所发的性质，所以异品有非有。宗同品完全没有能立法，宗异品部分有能立法，部分不能立法。象前例中‘勤勇无间所发性故’，不但不能证声是无常，反而证出声具有常性，这是颠倒是非，所以是似因。
7、同品有非有异品有，就是因与宗同品的外延有部分重合，而与宗异品完全没有关系。举例，‘声非勤勇无间所发’是宗，‘无常性故’是因。‘非勤勇无间所发’为是所立法，‘无常’是能立法。所以凡不具有勤勇无间所发性质的，象雷电、虚空，是宗同品，凡是具有勤勇无间所发性质的东西，象瓶子房子勺子之类的，是宗异品。在宗同品当中，雷电等为具无常性者，虚空等为不具无常性者，所以同品有非有。宗异品如瓶子罐子等，则无一不具有无常性，所以异品有。宗同品中部分有能立法，部分无能立，宗异品则全有能立法。象例子中的因‘无常性故’，不能证明‘声必非勤勇无间所发性’，所以是似因。
8、同品有非有异品无，就是因与宗同品外延有部分重叠，而与宗异品没有关系。举例，‘内声无常’是宗，‘勤勇无间所发性故’是因。‘无常’是所立法，‘勤勇无间所发’是能立法，所以凡是具无常性质的，如雷电、瓶子，是宗同品，凡是不具无常性质的，象虚空，是宗异品。宗同品中，瓶子罐子等是勤勇无间所发，雷电等则不是勤勇无间所发，所以同品有非有。宗异品不是勤勇无间所发的性质，所以宗异品无。宗同品部分有能立法，部分无能立法，宗异品则全无能立法。例如，勤勇无间所发的性质一定是无常性所在的范围内，能证明宗是正确的，所以是正因。
9、同品有非有异品有非有，就是因与宗同品、宗异品外延都有部分重叠。例如，‘声是常’是宗，‘无质碍故’是因。‘常’是所立法，‘无质碍’是能立法。所以凡是具有常住性质的，如极微、虚空等，都是宗同品，凡是不具常住性质的，如高兴、瓶子，属于宗异品。宗同品中，如极微等是有质碍者，如虚空等是为无质碍者，故为宗同品有非有。宗异品中，如快乐等是无质碍的，如瓶子等是有质碍的，所以异品有非有。凡无质碍的，未必全是常住的，不能证明宗是正确的，所以是似因。
好了，终于讲完了。总结一下。里面有七个似音，两个正因。1、3、5、7、9都不能严谨的证明自己的命题，称为不定因。4和6不但不能证明自己的命题，甚至帮对手证明，所以叫相违因。九句因只有2和8是正因，能真正证明自己的论题。同品有异品无、同品有非有异品无。在宗同品这一项里，可以是有，也可以是有非有，也就是能立法和所立法的部分重合就行，不必追求全部重合，就叫同品定有性，就是只要有就可以。而宗异品都是无，就叫异品遍无性。
好了，看懂了的请举手！因就讲这么多了，晕的休息一下，多看几遍就好了。咱们讲完了宗和因，下篇讲喻，晦涩难懂的理论部分就告一段落了。
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