如傅大士云：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起，起坐镇相随，语默同居止；纤毫不相离，如身影相似；欲识佛去处，只这雨声是。”
宝志公《大乘赞》并《十二时颂》，俱系直指。其《十二时颂》末二句云：“未了之人听一言，只这如今谁动口。”更为径捷明快。
南岳慧思大师偈曰：“天不能盖地不再，无去无来无障碍，无长无短无青黄，不在中间及内外。超群同众太虚玄，指物传心人不会。”
布袋和尚偈云：“只个心心心是佛，十方世界最灵物；纵横妙用可怜生，一切不如心真实。”又云：“吾有一躯佛，世人皆不识，不塑又不装，不雕亦不刻；无一滴灰泥，无一点彩色。人画画不成，贼偷偷不得；体相本自然，清净非拂拭。”类此语句多不胜举。即祖师禅也不过只就来机问处下搭，去其住著，于妄心不行处，逼令回光反照，彻见本来。
因为禅是正眼法藏，涅槃妙心，系圆顿法门，属悟不属修。古来大德，均言下得智，向前荐机，见性成道，没有一个是参话头，积久开悟的。如六祖闻人诵《金刚》，即便开悟。得五祖开示证明后，为惠明说法，亦只说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”惠明即于言下大悟。不闻教参什么话头！
提起这则惠明公案，也曾闹过一场纠纷。有人说：“这是六祖直指。不思善，不思恶，一念不生时，而了了分明不落断灭的，那个即是本来面目。那个应作that解。”有人说：“不对，那个应做what解，叫他自己参，不是直接告知。”双方各执一词，打了多少笔墨官司，还是不见分晓。其实依愚见，作that或what解，均在当人。如能当下领会六祖的提示，what即是that；如颟预笼统，莫知所以，that即变为what，what即变为that了。何必定分that和what呢？因为禅宗的法语，本是两面刃，一面杀，一面活，不可执定一面看。更何况古来大德常用直指法的呢？
