学问从哪里来？
学问从人生经验上来，在做人做事上去体会；
做人好，做事对，就是学问；
学问的宗旨，是随时随地注重“时”和“习”；
随时随地学习，随时随地要有思想，要见习，要有体验，要能够反省，就是学问。
如此积累过程中，慢慢的有了进步，自然会有内心的兴趣，发自心底会心的喜悦；
做学问，知己难得，能有知己，是非常值得高兴的事情；
做学问不要怕没人知道，慢慢就会有人知道，有知己，也许在远方，也许在未来。
孝弟是人的根本，
仁孝是学问的基础，
孝是对父母长辈的回报的爱，弟是对兄弟姊妹的爱；
一个人有没有学问，看能否对父母尽孝，对兄弟姊妹、朋友是否有爱；
孝弟之人有深厚的感情，
一个人有真性情，就不会犯上作乱，因为这种人有分寸，有限度；
学问的根本是什么？君子务本，
学问之道在自己做人的根本上，人生的建立，内心的修养；
本立而道生；学问的根本，在培养孝弟，培养人性光辉的爱、至爱至情的一面，这是人之本。
会吹，会盖，讲的头头是道，却不脚踏实地；
态度上好像很仁义，但是假的；
这样的人在学问上，很难做到仁的境界；
因为不踏实。
曾子说，我做学问很简单，每天用三件事情考察自己；
对任何一件事都要尽心去做，替人家做事，是不是忠实？
与朋友交往是不是言而有信？讲的话都能兑现，都能做到？
老师教我如何去做人做事，我真正去实践了没有？
学问是个人修养，推而广之，也是社会问题政治问题。
领导一个幅员辽阔的地方，
要认真做事，使臣民绝对信服；
对经济要能够节省，
用人在时间上要恰到好处。
在家是孝子，在外对朋友、对人能够有爱，既而爱国家，爱天下；
做人谨慎，爱天下人就如爱自己一样，
亲近有学问、有道德的人做朋友；
做到这些以后，还有剩余精力，
再去做你的志向所在、兴趣所在，量力而行，各听自由。
学问的目的，是做人做事。
看到一个学问修养好的人，能肃然起敬；
在家能竭心尽力的爱家庭，爱父母；
社会上对人、对国家能放弃自我私心；
答应朋友完成一件事，就一定尽心；
能都做到这样，即使是没读书的人，我也一定说他是有真学问。
一个人如果没有自信，不重视自己，不自尊；
他的学问是不稳固的，知识对他就没用；
必须建立起自己的人格，自己的信心来；
不要看不起任何一个人，不要认为任何一个人不如自己；
勇于发现自己的缺点，不怕改过，这就是真学问。
曾子说，一个人想要好的结果，不如有好的开始；
有学问的人，对每一件事情，开始就要慎重；
大家都认识了这个道理，社会风气，自然都归于厚道严谨，这是学问的道理。
子禽问子贡：老师到了每一个国家，都要打听政治，是想做官，还是想提供意见，使这些国家富强起来？
子贡说：老师是温、良、恭、俭、让以得之的，老师是谦让给人家，实在推不开了，才勉强出来自己做的。
假如你认为老师是求官做，也恐怕与一般人的求官，求职，求功名的路线两样吧？
在父母面前的时候，要言行一致，诚恳老实；
背着父母的时候，乃至父母去世了，都要言行一致；
如果做好人，就要做到底；
父母去世，经过三年感情没有淡薄，言行一致，做法一贯，这就是孝子。
有子说，礼的作用是中和，和平；
人与人有偏差，事与事有矛盾，礼用来中和矛盾，调整偏差。
传统文化宝贵的地方在于此；
无论大事小事，都要由礼的精神来处理，失去礼的精神，一定出问题。
但也有行不通的时候，
对事了解中和之道，而去中和、调整它，但不能过分的调整；
利益的基本精神在于调节、中和一件事物；
但也有一定的限度，超过了这个限度，又要重新调整。
有子说，答应的承诺，一定要做到；
讲了的话必须兑现；
人是否恭敬，表面态度虽然重要，更重要的是内心的事，恭敬就是礼；
人与人恭敬，避免招来无谓的耻辱；
人很难做到绝对无私，做到了这样，也值得推崇景仰。
在艰难困苦中，不要有过分、奢侈的要求；
住只要适当，能安贫乐道，不贪图过分的安逸和享受；
不追求物质生活，而重视精神生命的升华；
自己的责任、应该做的事，要迅速去做；
不乱说话；
从古人书本上学习去修正做人做事的道理，
这样就是好学。
子贡问孔子，穷不谄媚，富不骄傲，这样的人值得称赞吧？
孔子说，及格而已；
普通人能安贫乐道，平实，尊重人爱人；
富有的人能随时虚心求进，不断追求学问、讲求做人做事的道理；
这才是值得称赞；
子贡说，我懂了，做学问要像玉一样切磋琢磨；
孔子说，我提示了一个道理，你就能推演出别的道理来；
你已经领悟了，现在可以开始读书、作诗了；
不要怕别人不了解你，最重要的是你是否了解别人。
原文：
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上者而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟者也，其为人之本与？
子曰：巧言令色鲜矣仁。
曾子曰：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以为学。
子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
子曰：父在观其志。父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之；有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
子贡曰：贫而无谄，富而无骄。何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：“如切如磋，如琢如磨”。其斯之谓与！子曰：赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
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参考资料
《南怀瑾选集》第一卷 论语别裁
no.0104
