宋朝大儒邵康节先生有诗云：
唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。
上古之人，功成身退，挂冠而去，笑傲江湖，这是何等潇洒快意？共饮三杯酒，送你履至尊！这是何等的豪迈大气！等到了汤武革命，为一个皇位斤斤计较、大动干戈，其气魄胸襟何止相差千里。
所谓：
功名地位如浮云：得之不喜，失亦不忧；出则为官，归则修身。
能用能藏是真人：用我才智，用之则行；如不用我，不用则藏。
归隐深山修自身：采菊东篱，月白风清，静观山中松子落，哪管世上已千年！
今天的主题是老子的“玄德”之道，教大家远离纷争、快意人生，当一名浊世翩翩佳公子，或出淤泥而不染之佳人。
一、玄德之道——从修身讲到治国，寥寥数语却传颂千年，含义隽永深不可测
老子曰：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
老子从个人修行的道理，延伸到治国良策、管理方略，乃至做人的精微奥妙之玄机。以下共分七个小点进行解读。
二、修身之法——神气合一，返本还源，磨除瑕疵
1.载营魄抱一，能无离乎？营魄是什么？《黄帝内经》中有营、卫的说法，其中“营”是人体生命中的血液和养分，“卫”是人体生命中的本能活动，即元气。中国自古有魂、魄的记载，“魂”旁有云，象征一个人的精神，如云气升腾；魂就是精神、灵魂、鬼之魂。“魄”是肉体生命中的活力，即体魄、气魄、魄力、鬼之形。
载营魄抱一，就是一个人，以身体为载体，使肉体血液养分（肉体之“精神”）和气魄（生命之“元气”）抱为一体，如阴阳鱼一般你中有我、我中有你。
古人修道，将思虑的主体——肉体之“精神”称作“神”，将活力的源泉——生命之“元气”称作“气”，希望将神与气相合，这就是道家人物自称“练气士”的由来。他们还将神与气，称为龙与虎、汞与铅，所以修行又称“调和龙虎”“铅汞谨收藏”。这就是老子“载营魄抱一”的全部含义。
2.专气致柔，能婴儿乎？修气练气，让生命之元气专一，从而化刚为柔，让生命元气重获新生、状如婴儿。元气既生，从而延年益寿、祛病强身。与“载营魄抱一”的意思近似，却又特别强调练气，意图返本还源。
3.涤除玄览，能无疵乎？神与气合一，是道的一种运用。这种运用是如此神妙、充满智慧，勉强称之为“玄览”。因此，第一步神气合一如抱太极，第二步练气有成状如婴儿，第三步就是继续细细磨砺这一玄妙之道，清除所有杂质，最终达到纯粹无瑕疵的境界。以上说的是个人修行，接下来，老子又将这套“玄览”，运用到治国与做人方面。
三、治国之策，做人之秘——聪明含而不露，善于博采众长；装聋作哑的智慧，功成身退的时机
4.爱民治国，能无为乎？从载营魄抱一，到专气致柔如婴儿，再到涤除玄览而无瑕疵，个人修行初见成效，可以称之为“内圣”。如果能够出世而“外王”，则内外相合，修为才能更进一步。
爱民治国的君王，需要具有大智慧。既然拥有智慧，为何要无为？因为“绵绵若存，用之不勤”，君主的智慧虽大，但决不可轻易动用。如同一把锋利的宝剑，即使能够吹毛断发、削铁如泥，也不能频繁使用，用过一次马上就要去磨一磨，这才符合老子的“玄牝之道”。正所谓"轻用其芒，动即有伤，是为凶器。"
为君为上，决不能事事自己决断独裁，必须集思广益，博采众长，充分激发下属的主观能动性。而君上之智慧，是决断之智慧，你最后拍板就可以了，不需要事必躬亲。正所谓"深藏若拙，临机取断，是为利器。"
汉高祖曾说：
夫运筹帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。
古代专攻“黄老之术”的大学者慎到也说：
不聪不明，不能为王。不瞽（gu,瞎）不聋，不能为公。
没有大智慧，怎能成为王者？不懂得装聋作哑、宽厚慈悲，怎么做长者呢？
5.天门开阖，能为雌乎？这句话，是对“爱民治国，能无为乎”的进一步解释。道家说“天门”即头顶百会穴，相传修道有成则天门可以自由打开，打开之后能得到先天智慧和许多神通，进入超凡入圣的境界。老子在这里强调，你修道有成，天门打开了，难道就可以不顾“深藏不露”的道理吗？
为雌，“雌”属阴，形容晦暗蒙昧、愚昧的境界。换句话说，你再聪明，再旷古决绝，也得学会装傻啊！所谓“大智若愚”，这既是一种高深的修养，更是一种修身、治国的大智慧。
6.明白四达，能无知乎？明白，就是体证，亲身体验证明。“明”是深度上的体证，“白”是广度上的体证。四达，就是四大，即“道、天、地、人”。道是初始的至理，天地人是三才。宇宙有四大，其中人自称万物之灵，因此“四大”也可称作“道、天、地、王”。
能够全方位体证四大，那么肯定是古往今来最杰出的聪明人了。然而即便如此，也要谨守“无知无为”的大道。接下来，老子对这种大道进行了详细描述。
7.生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。生之，生育他们，生而不有；畜之，养育他们，为而不恃。这样的圣人，如同天地一般，信奉并履行着自然之道，虽然是尊贵的长者、睿智的君主，却不愿永远以主宰自居。这就是玄德。玄，即元，初始，根本。德，道德。玄德，即是天之道，自然之道，初始之道，真正的至道。
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