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《论语·为政》篇，“子曰：吾十有五，而志于学。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳顺。七十而从心所欲不逾矩。”
一句无人不晓的话，却一直无人真的知晓。几乎所有的解释都如白开水般述职：孔子说，我十五岁时，始有志于学，到三十岁能自立，到四十岁不再迷惑，五十岁时得知天命，六十岁听到别人说话就能明辨是非真假，七十岁可以随心所欲，又不超越规矩。
对文言文理解通透的人都知道，一言一字皆多意多境。“十有五而志于学”后面的“立”“不惑”“知天命”“耳顺”“从心所欲不逾矩”皆相应省略了“志于”。“志”，古体为“誌”，意为标记，“于”，用，被。“志于”就是用......来标记，被标记为......。所以完整的句子应是：“子曰：吾十有五，而志于学。三十而志于立。四十而志于不惑。五十而志于知天命。六十而志于耳顺。七十而志于从心所欲不逾矩。”
很多现实社会中的人都喜欢拿孔子这句来框自己，所以理解这句有几点一定要清楚：一是句中“十有五”“三十”“四十”等年岁数字大概与孔子达到某种相应的境界的实际年龄相关，并没有相应境界的绝对意义，换句话说就是并非任何人都一定要三十而立，四十不惑。二是这些境界也并非必然机械的按照一定的年龄次序，只是一种标记或标志而已。三是每种境界都不是固定的标准，因为每种境界都有其“成住坏灭”，不要想当然的往自己身上生搬硬套，否则就掩盖了孔子原有智慧的鲜活呈现。
“学”，闻、见、学、行圣人之道的“学”，是贯通“闻、见”与“行”的枢纽。
“立”，世间一切，皆有所立。学业根基已树立， 个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。
“不惑”，立则必生“患”，“患”则必生忧，忧则必生惑。“不惑”，即不再患得患失，引申意为透彻闻、见、学、行圣人之道现实可能位次而不再患得患失。
“知天命”，“知”，智慧；“天”，时也，当下；“命”，存在、生存、呈现。即当下智慧的呈现。
“耳顺”，“耳”，闻也，“闻”与“见、学、行”是密不可分的。“顺”，遵循。“耳顺”即闻见学行圣人之道应遵循当下存在的鲜活呈现的智慧。
“从心所欲不逾矩”，“心”，指民心所向，民心所期望的，而非一己之私心。“矩”，这里指闻、见、学、行圣人之道在现实中当下可能实现的位次。位次即“在先权的次序”，位次的实质是在先权，即谁先谁后的问题。
所以，全句还是建立在“闻、见、学、行”圣人之道上，须穷其现实之所“立”，尽其现实之所“不患”而能“不惑”于当下，以其当下呈现的鲜活的智慧而“知天命”，然后才有“耳顺”的内圣、“从心所欲不逾矩”的外王。孔子说，我十五岁的境界及所为用“坚定不移开始闻、见、学、行圣人之道”来标记，三十岁的境界及所为用“穷尽闻、见、学、行圣人之道现实可能的位次”来标记，四十岁的境界及所为用“透彻闻、见、学、行圣人之道现实可能位次而不再患得患失”来标记，五十岁的境界及所为用“闻、见、学、行圣人之道让智慧当下鲜活的呈现出来”来标记，六十岁的境界及所为用“遵循当下呈现的鲜活的智慧而闻、见、学、行圣人之道以成就内圣”来标记，七十岁的境界及所为用“依从民心所期望但不超越闻、见、学、行圣人之道在现实中当下可能实现的位次而成就外王”来标记。
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