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古埃及社会中成文法律的存在与否目前仍是一个不好下定论的问题。迄今为止，现代学者们尚未发现古代埃及的成文法律，也可能存在过成文法律，但是由于时代久远而腐烂等原因没有幸存至今。
一、法老的话语有了法律的威严
新王国时期遗留下来的有关法律文件是保存较好，十分丰富的。原始的法律是神授法和自然法的结合，既然法老充当了神，法老的话语就有了法律的威严，成为不成文的法律，影响了人们生活的方方面面。法老的周围或多或少有专业的咨询官，如“两王冠的控制者”，他是国王的重要官员，或秘密决定的主要参与者，后者的名称表示当时有明确的法律体系。
在卡纳克神庙的石柱上，记录了第18王朝的霍连姆霍布签署制定的反对官员专政、保护平民和公平审判的法令，第19王朝的拉美西斯二世制定了强化军队、官僚机构和社会等级制度的法令。这些法令都属于法老饬令，是习惯法的补充和组成部分，还谈不上公开的成文法。
按照古埃及法源神秘主义的传统，习惯法被祭司记录成文后或法老饬令被祭司与书吏记录下来后，都被隐匿在官府的档案室，和审判厅密室里，不予公开，也不让平民百姓知晓其内容，只由审判集团作为司法的内部依据。法律案件的审理都是有备案的，由于文件过多，纸草成本稍高，一般的法律文件都是采用廉价的材料，如陶瓷和石灰石碎片，这在考古中都有发现。
古埃及新王国时期的法律更为集权化，重大案件要集中到底比斯来终审。法老的权威更大，如阿蒙霍特普一世死后很久，依然像神一样被崇拜。有个人的外衣被盗了，村子里相关的人便被叫到法老的雕塑前，人们大声喊着每个人的名字，当法老对某个人有暗示时，表示他就是贼。
第18王朝某宰相的墓铭中提到：宰相审案时，面前的40卷法典大全，说明古埃及长期以来使用的是秘而不宣的成文习惯法，不具有严格意义上的成文法典性质。在法律程序上，十分重视证据的搜集，各种证据要有合法性，并宣誓保证其真实可信。
二、古埃及的审判官集团
文学作品很好地记录时代变革，在古埃及，关于法律题材的作品很受青睐，流传于世的也很多。中央司法权继续由维西尔领导的“三十官家”审判官集团掌握，重大案件宰相亲审制度外，新增法老亲审制度，叛国罪的审判还须另组特别委员会主持，这一切反映了法老集权的加强和对宰相权及中央行政司法权的限制。拉美西斯三世时，因宫廷内部阴谋政变，曾组建特殊法庭。
新王国以后，古埃及司法中的神秘色彩减轻，诉讼程序和辩护制度开始出现。全国司法机构逐渐形成。各级法院按案件种类和案件轻重划分审判权限，出现了审级制度的萌芽。古代埃及可能有过神庙法庭或神判法，即由祭司通过神谕来解决各种纠纷，在国家法庭中也有祭司的席位。
古埃及的宗教法院和祭司法院是分立的，全国有祭司法院系统，专审祭司之间或涉及祭司的案件。作为神的继承者，国王是神权的持有者，然而却只是权力的临时拥有者。权力的开始源于登基之日，原则上只有国王的统治符合法律规则，他才拥有神赐的权力。事实上，这种法律是一种宇宙的秩序，也就是玛阿特。
为履行神的使命，国王作出的每个命令都是神的决定，拥有法律的权威，也不管这种命令是否以书面的形式下达。对国王决定的解释，包括书面的和司法解释都是古埃及法律系统的基础。
三、公平的观念是古埃及人墓葬中的中心概念
即便在法老死后，他所确定的准则还是有影响的。古埃及人对来世的憧憬甚于现世的生活，对精神的渴求甚于物质的需要，对集体的认同甚于个体的独立，对道德的认可甚于法律的尊严。
公平的观念是古埃及人墓葬中的中心概念，包含对死亡的战胜和在另外世界的解脱这所有的方面。重视死后世界的古埃及人的墓葬铭文中对通往公平之路的描述反映了他们对这种理念的追随。古埃及奥西里斯冥界审判的神话及因果报应的观念成为新王国墓葬文学的重要主题。新王国时期是奥西里斯崇拜的鼎盛期。在古埃及信奉的诸神中，最具影响力的就是太阳神和冥神。在中王国末期，对这两个神的信仰结合为一体，太阳神拉是白天和现世世界的主宰，他在夜晚和冥世变成奥西里斯的形象。
太阳神和冥神寄托了古埃及人对现世生活的热爱和对来世的期望。中王国的石棺铭文到新王国时演变为《亡灵书》，作为关于来世咒语的最完备汇编，《亡灵书》为我们提供了了解古埃及人来世观念的详细证据，也是他们进一步对太阳神和冥神崇拜的证据。
人死后都要经历末日审判，作为冥界之神的奥西里斯负责审判过程，在末日审判的天平上，一端是死者的心脏，另一端是象征正义的玛阿特。这种用天平称量心脏的形式进行审判，是古埃及人的一个创造。这表明古埃及的法律有神明审判的因素，它主要是通过长久形成的习惯和信仰来约束人们的行为。
死者书上的符咒保证：“我没有作恶，没有谋杀，不愠怒，不让人哭泣，不与已婚女子交往”，还声称“我没有反抗国王。”这表明宗教和国家联系的紧密，政治上的服从是个人宗教责任的重要部分。
立法、执法（行政）、司法三权各自的含义及其相互关系在古代和中世纪早期有其特性。法律不是由人来制定的，是确定不变的神启的习惯模式，所谓立法者实际上是在宣布法律，澄清这一法律究竟是什么，而不是创造法律，政府的一切活动都以某种方式被正当化为法律适用和解释的一个方面。在这个意义上，无论立法还是执法，如果用今天的眼光来看的话，都只不过在履行司法的职能，即行政和司法不分。
司法程序的第一阶段必为行政式的调查，行政官与法官可以互相兼任。古埃及的民事裁判和刑罚也是不分的，刑罚是不人道的，对肉体的鞭打应用得很随意。死刑方式也是名目众多，如让囚犯喂鳄鱼，自杀是对犯人的优待，很多罪犯都曾受到割鼻、割耳的惩罚。这时的司法是指对于正义的分配，正义即中庸，持平，一分为二，不偏不倚。立法、司法、执法三者的界限是不明晰的。
参考文献：
王宝珍：《论古埃及新王国时期的政治制度》
周启迪：《古代埃及史》
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