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《金刚经》又称《金刚般若波罗蜜经》，自东晋年间传入汉地，到唐代为止，先后经历六次翻译。其中，以鸠摩罗什法师所译版本流通最广，而海内外高僧大德对其所作的注疏，更是不可胜计。
佛陀弘法四十九年，用了二十二年的时间讲般若，《金刚经》则是六百卷《大般若经》的总纲。此经蕴含宏大，教化世人如何消业、修福、开慧，有四句经文，悟透受用一生！
其一，应无所住，而生其心。
六百卷的《大般若经》浓缩成了一部五千余字的《金刚经》，由此可见，此经在般若部经典中的地位，可谓举足轻重。从慧能祖师开始，禅宗便以《金刚经》印心，作为验证参学者所悟真假的法宝。昔日，六祖本为山林间樵夫，机缘巧合之间，听人读诵《金刚经》，又于“应无所住，而生其心”之语，言下顿悟。那么，究竟何为无住生心呢？
禅宗以“明心见性”作为开悟的标志，所谓心，即真心；所谓性，即佛性。心、佛及众生，三者等无差别。“心”在何处？它所在处，非内非外，亦非中间，非随所何处，非根尘，非无所著处。慧能祖师作偈云：“菩提本无树，明镜亦非台。”离相无住，就是心之所在。
其二，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。
波罗蜜，即为“度”、“到彼岸”，其中般若波罗蜜，又被称为第一波罗蜜。般若为梵文，意为智慧，但它并不是世俗中的聪慧、才思敏捷等意识心的灵动。般若意为修行人累劫修集福德、定力，直到因缘具足，意识心触证真心，进而发起般若智慧。
《楞严经》中有言：“纵令虚空，亦有名貌，何况清净妙净明心。”若能发起般若智慧，就能现前观察真心的名貌体性，即“本来无一物”，也就明白了《金刚经》中所谓“是某某，即非某某，是名某某”，并不是很多人误解中的那样，让人破除文字执著。
其三，如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
佛陀说法四十九年，大小三百余会，却无一法可得。因为佛说“空”，众生便执著于空，佛便说“空”亦不可得；大乘经教，佛说“非空非有，是空是有”的中道实相法，结果众生又开始执著于实相法。
于是，佛又以实相法不可得，令众生破除对一切法的执著。诸法因缘生，缘生之法，无有自性，唯独证悟“不生不灭，不垢不净，不增不减”的妙明真心，才是究竟涅槃。
其四，一切有为法，如梦幻泡影。
《金刚经》中的“金刚”二字，意为金中之精坚者，它能断世间万物，破除对一切相的执著。经文中，佛言“若见诸相非相，即见如来”、“说法者无法可说，是名说法”之语，说明就连如来的法身，也是无相的，并且对佛法也不应执著。因为，一切言说之语，都是剩语，本身就是文字相，说出来就是错的。佛说一切法，无非以权显实，作为接引众生的方便。
昔日佛陀在燃灯古佛座下，因为无一法所得，不执著于一法，因而得到燃灯佛授记。所以，观一切法，都应像世间梦幻泡影，并不实有，不生执著。
《金刚经》对于世间人来说，是破妄念、去执著的法门，若能一念生信，乃至为他人演说，如来悉知悉见，功德无量。对于修行人来讲，三世诸佛及一切佛法，均从此经出，智慧无边。悟透经中的四句话，一生受用南无阿弥陀佛。
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