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有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
上一期我们的逐字逐句讲《论语》内容中，给大家介绍了《论语》提纲掣领的开篇三句话，我们知道了孔子是主张寓教于乐的，也了解了“朋”与“友”的关系以及“君子”代表的是孔子的理想人格。
今天我们，再来看《学而篇》的后两句话。在这两句话中，孔子首次论述了“仁”，《论语》中关于“仁”一共出现一百零九次，我们也知道“孔曰成仁，孟曰取义”的意思，“仁”也可以理解为是孔子学说的核心概念。
那么到底什么是“仁”呢？
我们先从这个字的写法入手，“仁”是一个“单人旁”，右边是一个“二”，可以简单地理解为，只有至少两个人在一起的时候才能够谈得上“仁”，这个“二”也有对立的意思，比如君子与小人、贵族与平民、老师与学生、父母与孩子等等。
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
我们现在来看一个通假字“弟”通“悌”，悌是一个形声字，一开始指的是尊重长辈，后来特指敬爱兄长，把这个字解决了，我们继续来看这句话。
有子，是孔子的学生，以孝道著称。他说：“一个人如果能够孝敬父母、敬爱兄弟，尊敬长辈，就不会顶撞上级，也不会做出格的事情。君子做事情都是实事求是的，务实而不务虚，只有根基打好了事情才可以水到渠成。孝敬父母、尊敬长辈、敬爱兄弟就是仁的根本。”
这句话是从从正面来说“仁”这个字。我们来看“孝悌”两字的连用，“孝”指的是自己的直系长辈、父母、爷爷奶奶等；“悌”则说的史其他长辈。“孝”比“悌”要更进一层，“悌”比“孝”要弱一些，就拿“孝敬”和“尊敬”两个词语来说，虽然表达的含义差不多，但是实质内容却有着本质差别。所以“仁”的一开始，是要分亲疏，父母最亲、叔伯排后，根据这个理论“仁”其实也就是要学会分亲疏的去爱人，这跟周代的宗族观念是一致的。
在周代的宗法制度中，国是家的延伸，天下又是国的延伸。在天下的视角来看，天子是大宗，诸侯是小宗；在国的视角来看，诸侯是大宗，士大夫是小宗，全天下在宗法关系的纽带下，其实就是一个超级大的家族群。
在这种关系中，治家其实也就是治国，治国也就是治天下，从至亲，到亲人，再到家人，最终推衍到所有天下人，关系一脉相承，所以在周代最重要的就是家族伦理关系，这样国家的规范才能成立、家族间的秩序才能安稳、人与人之间的关系才能和谐，所以“孝”和“悌”是“仁”的根本。
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
这一句则从反面来说明了什么不是“仁”：“一个人总是花言巧语，那么肯定也是缺少德。”我们都知道，孔子其实是喜欢木讷、呆板、沉默寡言的学生，他认为这些学生才能真正的学好自己的知识，达到“克己复礼”的儒家最终目的。
在春秋时期，礼崩乐坏已经初现端倪。大量的诸侯以及士大夫开始违反“周礼”的约束，纷纷走向异端，这个过程中他们都会有一千、一万种理由来证明自己的合法性和正确性，能说会道，经常让人无法辩驳，其实也真的无法辩驳。
也正是因为这些能言善辩的人大量存在，才会“礼崩乐坏”这是一个相辅相成的关系，就好像我们今天在企业里面工作，一个规定下来，老实人自然去遵守，而那些带有诡辩精神的人往往是第一个违反的，所以中国喜欢老实人的基因，从孔子开始就一直深藏在中国文化的内核中。
“巧言令色”还有另外一层意思，就是言行不一。说的漂亮，做的丑陋，在明朝的时候王阳明就因此而提出“知行合一”的理论，知识与行为要匹配，不能嘴上一套，手上一套。在唐朝的时候，有一天李世民去翻阅隋炀帝留下的许多文字，发现全是仁义道德，非常符合儒家的道理与孔子的教诲，李世民就去问魏征。魏征的回答说：“隋炀帝尽说尧舜之语，尽行桀纣之事，巧言令色，鲜矣仁”。
两句话的对比
我们现在把两句话放在一起看，《论语》中孔子首次说“仁”，其一是孝悌；其二是不诡辩；其三是言行一致，我们也知道《论语》是周代的产物，读《论语》一定要回到那个大时代背景下，才能充分理解孔子的含义。
不过需要警惕的一点是，那些道理还有用吗？那时候的“孝”与我们现在的“孝”还是一个意思吗？这是今天留给您的思考题，欢迎发表见解。
逐字逐句讲《论语》系列第二篇完结，接下来我还会陆续更新该系列内容，谢谢赏阅，欢迎关注。
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