友情提示：本文共有 3397 个字，阅读大概需要 7 分钟。
“诏策”是古代的一种应用文，属于“笔”类。是帝王专用的。帝王对臣民们的命令就是诏策。
下面让我们一起来学习【文心雕龙】的第十九篇《诏策》。
皇帝御宇，其言也神。渊嘿（mò）黼扆（fǔ yǐ），而响盈四表，其唯诏策乎！
皇帝是天子，九五之尊，天地间最尊贵的身份。皇帝的话是神圣的。皇帝的意旨传布天下，为广大臣民们所知晓，主要就是通过诏策。
昔轩辕唐虞，同称为“命”。命之为义，制性之本也。其在三代，事兼诰誓。誓以训戎，诰以敷政。命喻自天，故授官锡胤。
帝王的话称作“诏策”是后来的事。早在轩辕黄帝时期，帝王的话都叫做“命”。命最初的意义和今天并不一样。给有功德的臣子赐予姓氏是命的本义。
在夏、商、周三代，命还包括诰和誓。即诰和誓也是属于诏策。诰和誓适用的范围有区分，诰用于政治，誓用于军旅。
《易》之《姤》象∶“后以施命诰四方。”诰命动民，若天下之有风矣。
《易经》中对命的意义有说明，姤卦中说：命是国君用来教训四方臣民的。
诰命的影响是很大的。就像风吹过大地一样，所有的臣民都会受到感应。
降及七国，并称曰“令”。令者，使也。
到战国的时候，命、诰和誓都统称为“令”。令，就是“使”的意思。
秦并天下，改命曰制。
后来，秦始皇统一六国之后，又把“命”改为了“制”。
汉初定仪则，则命有四品∶一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒敕。
敕戒州部，诏诰百官，制施赦命，策封王侯。
到汉朝初期，制定了法度。把命分成四类，即：
策书，用来封赠王侯的。制书，用来发布减免刑罚命令的。诏书，用来教训各种官吏的。戒敕，用来警戒州、部长官的。策者，简也。制者，裁也。诏者，告也。敕者，正也。
《诗》云“畏此简书”，《易》称“君子以制数度”，《礼》称“明神之诏”，《书》称“敕天之命”，并本经典以立名目。远诏近命，习秦制也。
所谓“策”，就是竹简，“制”就是截断，“诏”就是告诉，“敕”就是戒正的意思。
如：《诗经》中有言“害怕这告急的简书”，《周易》中有言“君子要使礼尊卑有度”，《周礼》中有言“诏告于日月山川之神”，《尚书》中有言“帝王奉正天之命”等。可见，策、制、诏、敕，都是根据经书中的说法来确立名目的。
“远诏近命”，就是重视诏而轻视命，这是延袭秦制而来的。
《记》称“丝纶”，所以应接群后。虞重纳言，周贵喉舌，故两汉诏诰，职在尚书。
帝王很微小的言论就能引起很大的反响，所以，君主对臣子说话必须谨慎。唐尧禹舜、周宣王都很重视纳言之臣。两汉时期，还专门设立了管理帝王文诰的官吏，官吏名称就是尚书。
王言之大，动入史策。其出如綍（fú），不反若汗。是以淮南有英才，武帝使相如视草；陇右多文士，光武加意于书辞。岂直取美当时，亦敬慎来叶矣。
帝王的任意一言都关系重大，还要写入史书之中。说出去的话就如发出来的汗不可能再收回去。一方面考虑到自身的美誉，另一方面也考虑到对后世的影响，所以，帝王对臣子说话的文辞都十分谨慎、讲究，如：淮南王刘安文才英俊，汉武帝给他的书信，先要请司马相如等人审查草稿；还有光武帝对隗嚣部下文士的文辞也很仔细。
观文景以前，诏体浮杂。武帝崇儒，选言弘奥。策封三王，文同训典，劝戒渊雅，垂范后代。及制诏严助，即云“厌承明庐”，盖宠才之恩也。
也不是每位帝王的诏书都写得很优秀。西汉时期，文景二帝以前的诏书就很杂乱。汉武帝时期，独尊儒术，诏书也写得宏大深刻。分封齐王、燕王和广陵三王的策书都有深刻的劝诫意义，是后世的典范。
孝宣玺书，赐太守陈遂，亦故旧之厚也。
汉宣帝给太原大守陈遂的玺书，也表现了对故旧的厚意。
逮光武拨乱，留意斯文，而造次喜怒，时或偏滥。诏赐邓禹，称司徒为尧；敕责侯霸，称黄钺（yuè）一下。若斯之类，实乖宪章。
但是，东汉时期的诏书水平就不高。如：汉光武帝给邓禹的敕书中，竟称邓禹为尧；在批评侯霸荐人不如意的玺书中，就用死刑来吓唬他。这就违背正常的法度。
暨明章崇学，雅诏间出。和安政弛，礼阁鲜才，每为诏敕，假手外请。
明帝、章帝时期，重视儒学，偶尔出现一些典雅的诏书。和帝、安帝时期，政治松弛、尚书省人才缺乏，竟然还要请人代写诏书、敕书！
建安之末，文理代兴。潘勖（xù）《九锡》，典雅逸群。卫觊《禅诰》，符采炳耀，弗可加已。
曹魏时期，建安年间的诏书有优秀的。如：潘勖的《册魏公九锡文》，高雅出群；卫觊的《为汉帝禅位魏王诏》，对曹丕的受命为帝，表达得十分昭明显著。
自魏晋诰策，职在中书。刘放张华，并管斯任，施令发号，洋洋盈耳。魏文帝下诏，辞义多伟。至于“作威作福”，其万虑之一蔽乎！
魏晋之后，写诏策的尚书省改成了中书省。刘放、张华都曾在中书省任职。这个时期的诏策很多。曹丕的诏书气势宏伟，只有个别的有一些小瑕疵。
晋氏中兴，唯明帝崇才，以温峤（qiáo）文清，故引入中书。自斯以后，体宪风流矣。
晋代，只有晋明帝比较重才，温峤负责写诏书。明帝以后，写诏书的法度就逐渐消失了。
夫王言崇秘，大观在上，所以百辟其刑，万邦作孚。故授官选贤，则义炳重离之辉；优文封策，则气含风雨之润；敕戒恒诰，则笔吐星汉之华；治戎燮（xiè）伐，则声有洊（jiàn）雷之威；眚（shěng）灾肆赦，则文有春露之滋；明罚敕法，则辞有秋霜之烈：此诏策之大略也。
那么，诏策的写作应该是什么样子的呢？它应该具备哪些特点和要求呢？
刘勰认为，写不同内容的诏书要呈现出不同的特点和效果。总的来说，应该具备以下几点基本要求：
选拔贤才、授与官爵的命令，应如日月之光那样明亮。褒奖或策封臣下的诏书，要像和风雨露般那样润泽。敕正教诫方面的文诰，要像群星光华般灿烂耀眼。治理军事或召集诸侯会同讨伐的军令，要表现出滚滚雷霆的声威和气势。对于因过失而造成灾害的人予以宽赦，赦书就要像春天的露水般那样滋润。对于明赏罚、正法纪的文诰，则要像秋天的严霜般那样刚烈。只有做到以上这些，才能彰显出君王话语的神圣与崇高，使诸侯效法，天下臣民信服！
戒敕为文，实诏之切者，周穆命郊父受敕宪，此其事也。
诏令中还有一种叫做“戒敕”，早在西周就有戒敕文了。如：《穆天子传》所载周穆王命郊父接受戒敕的教令，就是此类。
魏武称作敕戒当指事而语，勿得依违，晓治要矣。
及晋武敕戒，备告百官。敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隐，勒牙门以御卫，有训典焉。
魏晋时期，对戒敕的写作做了明确的规定。曹操曾说：作敕戒应根据事实，写得明确果断，而不要模棱两可、犹豫不决。
晋武帝把戒敕普遍用于官吏之中了。如：告诫都督要掌握军事要领，告诫州牧要严格督察其下属，警戒郡守要体恤百姓痛苦，督促牙门将领要加强防卫等，这些都具有诏策的意义。
戒者，慎也。禹称“戒之用休”。
君父至尊，在三罔极。汉高祖之《敕太子》，东方朔之《戒子》，亦顾命之作也。及马援以下，各贻家戒。班姬《女戒》，足称母师矣。
戒，就是谨慎的意思。夏禹曾说：用赞美的话来进行警戒。
诏是帝王的专属。那么，戒、教、令就可以广泛用于君臣、臣民、父子之间了。如：汉高祖有《手敕太子》；东方朔有《诫子》，这就是家戒祖训了，对后世影响很深远！班昭《女诫》，是教导班家女性做人道理的私书。
教者，效也，出言而民效也。
契敷五教，故王侯称教。昔郑弘之守南阳，条教为后所述，乃事绪明也。孔融之守北海，文教丽而罕施，乃治体乖也。若诸葛孔明之详约，庾稚恭之明断，并理得而辞中，教之善也。
教，就是效法的意思。话讲出来之后，老百姓便遵照去做。
“五教”，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。王侯大臣对老百姓的训示就叫做“教”。
优秀的教令，道理明白、文辞切中。如：西汉郑弘任南阳太守时写的条列教令，清楚明白；诸葛亮的教令，内容周详而辞采简朴；庾翼的教令，明确而果断。
而孔融的教令就差一些，文辞虽然雅丽，但实际治理却和教令并不一致。
自教以下，则又有命。《诗》云“有命自天”，明命为重也；《周礼》曰“师氏诏王”，明诏为轻也。今诏重而命轻者，古今之变也。
教令之外还有“命”。《诗经》中说：命来自上天。这表明“命”很重要。《周礼》中说：主管教育的官员诏告周王。这表明“诏”是用于臣对君的。秦以后则重诏而轻命，这是古今变化的不同。
赞曰∶皇王施令，寅严宗诰。我有丝言，兆民伊好。辉音峻举，鸿风远蹈。腾义飞辞，涣其大号。
最后，刘勰做总结说明：帝王通过诏策来号召天下百姓，发号施令，治理国家。国君重视言语的力量，谨慎地发布诏令，符合正常的法度和道理，那么万民都会高兴并顺从。要充分发扬诏策的意义和文辞的作用，使帝王的号令更为盛大有力。
本文如果对你有帮助，请点赞收藏《「文心雕龙」第十九章：诏策｜ 帝王君主的话语》，同时在此感谢原作者。
