佛说“人生有八苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽。”
人生总有那么一瞬间,想找个安静的地方,大哭一场。
也许是因为亲友离世,也许是因为情路波折,也许是因为工作不顺,也许只是单纯觉得委屈想哭。
男儿有泪不轻弹,只是未到伤心处,就像李商隐。
他的无题情诗总是那样触动人心,“春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干”、“春心莫共花争发,一寸相思一寸灰”、“沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟”……
可是直到我读到他的《泪》,才发现原来令他伤心的不止是爱情,还有他的身世遭遇,他是那样的身不由己。
全诗如下:
.永巷长年怨罗绮,离情终日思风波。
.湘江竹上痕无限,岘首碑前洒几多。
.人去紫台秋入塞,兵残楚帐夜闻歌。
.朝来灞水桥边问,未抵青袍送玉珂。
这首诗前面六句全部用典,最后一句才是他的身世感怀。全诗无一泪字,却是句句血泪,让人看了也不住潸然泪下。
永巷长年怨罗绮,离情终日思风波。
幽居永巷的后宫女子终日以泪洗面,泪痕打湿了罗帕;闺中独居的少妇思念着远方的游子,总是担心江湖多风波。
“永巷”是当年吕后囚禁戚夫人之处,后来成了幽闭宫女之所。
“侯门一入深如海,从此萧郎是路人”,何况是重重宫门呢?宫中女子何其之多,得宠的寥寥无几,更多的是形影相吊,青灯壁冷,对月空叹。
而对于丈夫远行的思妇来说又何尝不是如此呢?就像《古诗十九首里的“荡子行不归,空床难独守。”
第一句说的是宫怨失宠,而第二句说的是闺怨思夫,其实从本质上来说都是一样的,都是写女子的独守空房的哀思。
湘江竹上痕无限,岘首碑前洒几多。
湘江边上的竹子,斑驳的泪痕数也数不清,岘山边上的石碑,又洒下了多少的泪水。
“湘妃斑竹”说的是女皇女英的故事,他们是舜的妻子,在舜去世后,她们终日啼哭,挥泪沾竹,竹尽泪斑。
“梧桐半死清霜后,头白鸳鸯失伴飞”,对于相爱之人来说,比起人各天涯,更令他们伤心的大概就是阴阳相隔了,所以才有那么多感人至深的悼亡诗。
而“岘首碑”指的是羊公碑,是襄阳百姓为了纪念西晋的羊祜所建。
当年羊祜在世时,施行仁政,造福一方百姓。他死后,百姓自发在岘山建了此碑,望碑者无不挥泪痛哭。
这两句写的都是死者长已矣,生者徒伤悲的哀悼之情。
人去紫台秋入塞,兵残楚帐夜闻歌。
昭君背井离乡,在秋风瑟瑟中远嫁塞北,项羽在垓下被围,营帐四周传来楚人的歌声。
这里的两个典故都非常出名,一个是昭君出塞,一个是四面楚歌,霸王别姬。
昭君出塞,按我们现在的说法便是远嫁。我们现在女子即使远嫁海外,想要回家也不是什么难事。
可是古代交通不便,昭君终其一生都没有再回来过。
我们如今若是婚姻不称意,还能离婚,而昭君当时代表的是大汉,好也罢坏也罢,她一生都只能困在匈奴。
人人都说她深明大义,可就像杜甫所言“千载琵琶作胡语,分明怨恨曲中论”,她远嫁的心酸苦楚又有几人知?
而项羽的垓下之围,四面楚歌,尽显英雄末路的悲伤。
他的那句“虞兮虞兮奈若何?”更是道尽了他守不住霸业,护不住美人的绝望。
失宠、怀远、悼亡、远嫁、伤败这些应该算是人世间极悲痛之事了,可是李商隐却说都比不上他的伤感。那么令他如此悲痛的到底是何事呢?
朝来灞水桥边问,未抵青袍送玉珂。
当我在清晨时,来到灞水桥边,才发现那些悲痛都比不上我眼前的那一幕:轻袍寒士屈腰恭送达官贵人。
李商隐眼中所见之景也是他自身的经历。
当时他只是卑微的官员,经常迎送高官贵客,这样的逢迎对于一个清高的读书人来讲,本就十分难堪。
而更令他难过的是他当时陷入“牛李党争”,即使低声下气,也是两边不讨好。
他不像李白那样潇洒“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”。他陷在那样的淖泥中,身不由己,痛苦万分,所以才会发出这样的感慨。
李商隐的诗一向比较喜欢用典,这首便是其中的代表,以前人的悲伤进一步突出他的沉痛。全诗只有8句,却写了7件悲伤之事,无一泪字,却将他的悲痛写到了极致,就像在《二冯先生评阅才调集》所言:句句是泪,不是哭。
其实,人生就是这样不完美,有太多的无奈,我们可以大哭一场,但是不能无休止地陷入悲伤。
日子总是要过的,与其悲观地不停哭泣,不如豪迈地高歌前行。
正如林清玄先生所言:“人生不如意之事十有八九。常想一二,不思八九,事事如意。”
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