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神的慈爱和美善，祂向以色列人施与的恩惠，是因为祂的怜恤。以色列人是神所拣选的族类，他们常常悖逆离开神，然而当他们悔改向神呼求的时候，神就赦免了他们的罪。百姓受苦难，神也是痛苦，神照着古代时候对以色列人的怜悯救赎，依然爱惜他们。以色列人常常不听话，使主的圣灵担忧，神没有办法，只有伸手击打他们，旨在祂的子民可以回转。
【赛六十三7】「我要照耶和华一切所赐给我们的，提起他的慈爱和美德，并他向以色列家所施的大恩，这恩是照他的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。」
提起他的慈爱和美德：以赛亚对恩典的回顾超越对客观事件的记忆，展开了主观的称谢与颂赞，这是赞美和感恩的祈祷。锡安记住了神的慈爱和怜悯，尽管以色列曾忘恩负义和悖逆。这段诗文一开始就是决心思考神的仁慈和良善，并向他人宣扬神的怜悯。
圣徒虽然拥有末世的盼望，却在世界背负罪的重担，步履维艰，只能向神发出呼求。分为两部分：①回顾神在昔日赐给以色列的恩典；②背负罪的重担，倍受煎熬的以色列，求告神立即施行帮助。经文背景是犹大与耶路撒冷圣殿被巴比伦攻陷。若从预言双重成就观点来看，表明圣徒的属灵危机。
追忆神过往的恩惠，叹息百姓辜负神的恩典，以致遭受刑罚，失去神的同在。①神先拣选并爱了以色列；②以色列举起反旗；③因此，神不得不击打以色列；④承认苦难是由自己的罪孽而致的百姓，发现救恩之光只在乎重新依靠那位昔日无条件赐下恩典的神。先知的代求：先知代表百姓向神认罪，求怜，求神使国家复兴过来。先知所作的祈祷，求神将所应许的救赎赐下。他象立在城上的守望人，不歇息地呼求，盼望国运可以扭转。
【赛六十三8】「他说：“他们诚然是我的百姓，不行虚假的子民。”这样，他就作了他们的救主。」
是我的百姓，不行虚假的子民：并非指神的百姓决不行虚假，或者只有全然不行虚假的人才能成为神的百姓，而是指神所拣选的百姓，悔改之时，虽然有罪，神却视为无罪。罗马书以圣徒之义为主题，尤为突显这一点。
虚假，Shagar，“欺骗”，“虚伪对待”。现在看来，以色列人表面上遵守神的约。似乎没有人会傻到要毁约，失去神所应许之福气的地步。关于以色列的行为，也作了相同的保证，但他们又一次悖逆了。救主，Moshia，源于词根yasha （“帮助”，“拯救”），“耶稣”也源于该词根（见太1:21）。在旧约和新约时代，基督都是祂子民的救主。尽管以色列人反复犯罪，基督仍一再为他们代求。
【赛六十三9】「他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们、怀揣他们。」
“他面前的使者”。耶和华的使者，即耶和华自己。「他也同受苦难……拯救他们」：七十士译本作「不是大使、也不是天使，乃是他亲自来拯救他们」。祂受苦难，“ 祂受苦难”的译文是根据若干希伯来文稿和马所拉文本。孩子受苦时，慈爱的父母会痛苦不已。神也是这样，祂看到祂的子民在埃及受苦（出3:16）。当他们在压迫下向祂哀求时，祂就施行拯救。如今祂是我们的大祭司，“体恤我们的软弱”（来4:15）。
他面前的使者，这是有神同在的使者，就是基督自己。基督始终与祂的子民同在，白昼引导他们，夜里保护他们，带领他们战胜一切仇敌，到达应许之地。帐幕搭起来后，基督显现在施恩座上方基路伯之间的神荣光里（民7:89）。保抱， alnat，“举起”“拿起”，这里描写基督是一位慈父，照顾祂所爱的儿女。
【赛六十三10】「他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。」
使主的圣灵担忧：以赛亚指出，以色列承受痛苦的原因根本在于背叛。病人若想脱离疾病的痛苦，就必须承认自己是病人，知道自己患了什么病。同样，罪人应该毫无隐瞒地承认自己是罪人，并承认自己具体犯了什么罪。本节从根本上排斥人的以下想法：人犯罪神只需无条件地施行审判即可。圣灵并不是监视或控制人，他爱我们，当人令圣灵担忧，或抗拒圣灵，或消灭圣灵的感动，他会比我们先担忧。因为神比我们自己更爱我们。
他们竟悖逆，以色列人的不信与神的慈爱信实形成了鲜明的对比（见诗106篇）。使主的圣灵担忧。圣灵在旧约时代和新约时代都在工作着。保罗告诫教会“不要让神的圣灵担忧”（弗4:30）。在挪亚的时代，神的灵“不常住在人里面”。在旷野中，以色列人的怨言与其说是针对摩西的，倒不如说是针对神的。他们的仇敌，祂似乎与他们为敌，事实上降于百姓的惩罚是出于神的怜悯，祂在设法最后拯救个人。
我们知道神是爱每个人的，就不要经常做一些违背上帝旨意的事情，要不然上帝会管教我们的。当我们遇到挫折困难时，首先要思想的是这段时间以来自己有没有做过一些得罪上帝的事情，有没有尊主为大，有没有令圣灵担忧。祈求我们真知道上帝的心意，因祂本是爱，是施百般恩典的神。
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