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引言：
犊子氏描写城市人的生活，给我们绘了一幅当时都市文化状况的图画。由于物质的繁荣，使得城里人对于起居，衣食住行格外考究，不仅如此，这个时期医药的发展也极其迅速。
物质繁荣高涨的一个原因，除去国内一般的安定，贸易和商业的增长以外：可能还由于海上交通和海外贸易的发展。阿育王时代以前，摩揭陀王国或许没有很多海上交往。无疑地，旃陀罗笈多有一单独设置的海军部，负责维护港湾、维持水道，和用其他方法鼓励运输。但由于这一帝国的地理位置，旃陀罗笈多和宾头沙罗的臣民是否对于海上交通感覚兴趣，是可以怀疑的。旃陀罗笈多海军部的活动，似乎是维护恒河内港，开展大水道商业上的用途，并对那些愿意进入他们港湾的船舶加以鼓励。但在征服羯陵伽国，和掌握那个王国的各大港口以后，很明显地，海上活动萸加重要起来，下面的事实就可以证明这点，即阿育王的女儿桑伽蜜多罗被允许由海道去锡兰。海上航线是大家熟知的，船只往来一定也很频繁，这才使得皇帝放心能允许这样一次航行。此外，我们知道，羯陵伽传统地也是一个海军强国，帝国扩展到羯陵伽海岸，自然会增加当时经营贸易的各阶级的物质繁荣。
当时这帝国缜密周到地管理和鼓励国内商业。河上经常有渡船,安全交通的制度在全国范围内发展起来。开那伽制订的规章，很明显地是用来鼓励贸易关于仓库、货栈和运输设备的规定说明了，北印度统一在一个政权之下以后，经济生活有很显着的发展。哈色贡法石窟铭文中叙述，伽罗吠罗扩展了从前另一个国王所建造的运河。政府很关心国内运输，保护贸易路线有特别的布局。
华氏城是当时的主要城市。纪元前第六世纪时，阿合世王在恒河转弯处建造的华氏城已成为世界最有名的城市之一。金宫占据中心的位置，麦加斯忒尼说它比波斯夏宫和埃克巴塔纳王宫还更华丽。遗址的发掘证实这种描写。城市有九英里多长的河岸"它的公园的美丽和建筑的富丽堂皇，在印度是尽人皆知的。“故事海”写的是功德富时代（公元前一世纪）的见闻，一致赞美华氏城是文化、学问和美术之家，是世界城市的皇后。値得注意的是，人们称这城市为难陀王朝的城市。它是学问和财富之家。它被称为“花城“，在帝国时代，它的声誉几乎独特无二，而且似乎是完全国队性质的都市。无疑地，它在许多世纪中支配了印度的智识生活，因为书上不断提到学生们成群地拥向华氏城去学习。波丹阇利谈到它的塔楼;金宫在印度文学中，是与欧洲文学中凡尔赛宫、奎利纳宫和温莎宫一样地为人仆丁所熟悉°伽罗吠罗的哈色贡法铭文提到这个宫殿的名字，并且说难陀王朝的一位国王以羯陵伽首都拿走，又安放在那里的一个神妙的吉娜的像，是由他拿回去了。
这城市似乎主要是由木料建成的，这就说明为什么它毁坏的如此净尽以致只有考古家才能确定它的遗址。当时的繁荣同样地及于其他仅比华氏城次要的城市，如梨契察毘族的吠舍厘，阿育王曾在那里做过总督的阿盘底国的郞阇衍那，永久的城市贝拿勒斯‘曾是著名大学所在地并具特殊重要性的省会的咀叉始罗。吠舍厘甚至比华氏城还古老。罗摩衍史诗提到这个城市，说它是罗摩的祖先日族甘蔗氏所创建的。吠舍厘城宣称大雄是它的一个市民，释迦牟尼佛也与这城有密切的关系。早期佛教和耆那教文学常常提到这城市的“支提”窟，庙宇和花园别墅。根据“本生经”的记载，这城市在释伽牟尼佛时期，三面有带城门和眺望塔的城墙环绕。没有皇族居留的城市是渐渐成长起来的。巴依塔就是一个很显着的例子，发掘证明那里曾是一个大工商叶中心,或许还是恒河上的港口。
城市的发展和城市生活的种种舒适，使富裕阶级喜爱城市生活。城市人自成一种类型，有相当高雅的爱好，有特殊的行为典范，过着奢侈生活，喜欢享乐。犊子氏描写城市人的生活，给我们绘了一幅当时都市文化状况的图画。在犊子氏看来，有教养的富有靑年人适宜居住的地方就是城市，这一意见是与蒲达耶那所说好人不当住在城市的意见恰恰相反。犊子氏劝那些希望过文明生活的人应将房子造在靠近城市的地方，以便与同阶级的人来往。“欲论”中所描写的城市入的房子，分成两个部分，妇女的房间和男子的房间，——现在印度还有这种区分。房屋有花园坏绕着"花园里有花草和果树。花园的中心一般是一个池子。花园为家庭用，也为娱乐用，因为犊子氏谈到露椅和凉亭，城市人在这些地方可以休息和娱乐。书中还赞成修阳台为月光晚会之用。
关于靑年男子房间的描写使我们看到当时这个阶级人们的私生活。房间陈设得很精致，即为舒适，又为享乐。有放置种种物品如画箱、乐器的象牙托架，还有一个放置梳洗用具的桌子。当时椅子不流行，城市人就坐在铺在地板上的地毯上面。房屋有花草点缀，在外面阳台上还养了爱鸟爱兽。
城市人住在这样精致的房屋里，有适当的娱乐和有兴趣的事情来消磨时间。他的梳洗程序曾被详细地描写出来，是特别有趣的。每日浴后，他身体敷上香油；衣服也洒上少许香料。他的眼睛也用药膏点染上，嘴唇用颜色染红，再薄薄涂上一层腊以免红颜色褪却。他的衣服是两件长袍和一件上身穿的衣服。“法经”上规定,已经结束梵志期的人外面必须穿上长袍。书籍中曾谈到梨契察毘族靑年去见释迦牟尼佛时穿着蓝色、红色和黄色的长袍。外衣的布可以是带花边或有颜色或别种式样的绸子的，质地一般是精细的。长絶的质量常常可用来鉴别一个男子的文化和地位。例如，拜沙剧本中的妓女婆娑婆达多看到她的破落了的爱人的长袍，就知道他仍是上流社会的人。
身体按摩似乎广泛流行，城市人也不忽略从事积极体育运动，以保持充沛的精力和优美的体态。他每天吃两顿主餐。犊子氏关于有闲阶级的人们所吃的各种食物的描写是特别有趣的。除去米、麦、大麦和牛奶各种主食外，绩子氏说肉是一种重要的食物。肉似乎是一种大家喜爱的食物，或煮肉汤或烤肉或用其他方法烹调。我们记得”摩呵婆罗多”史诗提到德罗波蒂结婚时为宴会而宰杀的各种动物（包括水牛人佛教文学也常常提到吃肉的事。各种酒类——甜酒和普通的不甜的酒都是常用的。事实上，饮酒似乎非常盛行，因为阙那伽规定了管理酒店的明确规则。
犊子氏所描写的画面，很明显地是关于有闲和有文化的青年男子阶级;他们有很多的钱，又有花钱的时间。这是一个喜欢享乐的阶级，喜欢过节日,好斗鸡赌博，以音乐艺术消遣，也常去公共娱乐场所。农村老百姓的生活与此毫无关系，但是犊子氏的描写，在表现由于千百年来的繁荣和安定统治，在各城市中所发展的浮华虚妄的文明，是有它的重要意义的。
关于人民的节日和享乐，我们也知道一些。“杂阿含”（“巴利佛典”中的一部分）特别提到梨契察毘族欢欣鼓舞地庆祝的萨巴拉蒂瓦尔斯节日O似乎所有的人都参加这个节日。从最早的作品中，就可以看出来印度人喜爱季节性的节日，书中提到从很古的时候起就有春节和其他这类的庆祝。耆那教徒说灯节起源于大雄湼盘时,当时在场的十八个国王点燃火炬。事实上，印度教传统将灯节和罗摩从流亡归来朕系在一起。不管起源怎样，似乎从很古的时候起，人们就已经用不同的名义庆祝灯节。书中也提到其他的地方性节日：例如雅达瓦族的拜山节；他们似乎特别喜爱节日，为过节而将大批的人输送到大陆去。也提到过花节。事实上，季节的变换总是需要用适当的娱乐来庆祝的事情。
掷骰子几乎是普遍的习惯。根据“欲论”的叙述，赌场领有执照，并受管理。犊子氏描写城市人的住所备有骰子，甚至在农村中，原始形式的赌博似乎广泛地流行着。妇女们喜欢球戏，在妇女的花园中，常常提到球戏的事。上流阶级的靑年们就打猎；书籍中叙述到，当释迦牟尼佛正在吠舍厘附近一棵树下休息时，一大群梨契察毘族的靑年男子来到那里，他们带着猎犬准备追逐禽兽。人们认为国王和王子们打猎是皇室责任的一部分，以便减少野兽的破坏，但是作为消遣去打猎似乎也很流行。划船、游泳和射箭似乎是靑年男子竞赛体力的另一些游戏。
音乐和舞蹈是广泛培养的兴趣。城市人用音乐娱乐自己；犊子氏认为应当把维纳辺放在一个特制的架子上。从种姓观点看，舞蹈教员遭受社会轻蔑，但是“摩罗毘伽与火天友”一剧表示国王的教师在宫廷占有重要显赫的地位。人们记得，班度兄弟流亡的最后一年，首领阿周那在眦罗咤首都做公主们的舞蹈和音乐教砌拜沙的剧本“五夜记”谈到这一职业所遭受的轻蔑。有教养的男子所应具备的六十四种技艺中，舞蹈和音乐占很高的位置。蒲达耶那（公元前五百年）提到舞蹈教师。婆罗多所著的“舞论”——无疑地是一本很古老的书——显示舞蹈和音乐是一种古老而曾有系统的培养的艺术。甚至在婆罗多的时候，音乐舞蹈方面的专业艺人已遭受社会轻视，因为婆罗多写了一长篇故事叙述演员的屈辱，来解释他们在社会上卑贱的地位。但是音乐舞蹈艺术本身很受重视,各阶级的男子和妇女们都需要学习这两种艺术。
教育相当普及。“法经”斥责一切文盲的婆罗门教徒。“种姓各生活阶段的法经”的规则，规定了三个高级种姓需要有一段精深硏究的时期。教育主要是婆罗门教徒的责任，但在释迦牟尼佛时期以后，佛教的僧侣们，因为有寺院制度所给予的便利，似乎在教育人民方面已担当起一大部分的职责。但正规的制度是从一位适当的教师学习，如果是贵族，就聘请一位私人教师。地位较高的几个阶级都将读书识字看成是重要的事。从最古的时候起，咀叉始罗、郎阇衍那和贝拿勒斯各大学就很著名，波斯匿国王本人就曾到遥远的咀叉始罗大学去学习。“法句经”中，叙述一个叫马哈利的梨契察毘族靑年，在咀叉始罗学习完毕后，就终身致力于教育本族人民。
普通学校和大学的教育似乎主要是文学和宗教的。学生们广泛地学习着“法经”、文法和修辞学、政治和经济，书中还提到这些是必修课程。从波俩尼时代起（公元前六世纪），文法至少已被注重，它是一个主要的课程。民众教育一定是以“摩呵婆罗多”和“往世书”为基础——在波俩尼时代这些书的最初版本已经存在，因为文法书中多次提到“摩呵婆罗多”史诗中的事件，“法经”中又提到了“往世书”。麦加斯忒尼曾经目睹孔雀王朝时代教育的普及，这帝国所需要的浩大官吏队伍只能以受过教育的中等阶级为基础。
关于妇女教育我们没有很多直接的证据。但是建立尼庵一定是妇女教育方面的一大步骤；因为在此以前只有似乎极受人民敬重的游行的出家人将教育传播到农村去。
技术教育是通过行会来进行的。书中提到的工程师和管机器的人，国家对采矿、冶金、纺织、染色、木工以及其他需要高度技术的职业的管理，都显示在这些需要高度技巧的职业中，训练是大规模地进行着。摩奴和其他作家们规定专门职业的学徒训练的责任和条件，上面已经提到的手工业者的组织似乎已经有权对受训练的学徒确定合格的标准。
这个时期医药的发展也是一个重要的因素。医药在印度是一门古老的科学，佛教早期的经文中时常提到医师。爱护一切生物的佛教和耆那教，大力促进有组织的医疗事业;阿育王所建立的医院在护理病人方面是一项创举。
孔雀王朝时代一般妇女的地位是难于肯定的，但当时似乎准许妇女们有相当的自由，因为佛教和耆那教的妇女们者节可以自由皈依宗教做比丘尼，并在全国云游，王宫和茅屋都可以自由进去。功德富的故事也证实各阶级的妇女享有自由。妇女们所穿的衣服特别令人感兴趣。我们不知道纱丽何时开始流行，但最近在阿利堪美杜的发掘，发现了披着纱丽的妇女塑像的像身披卷的方式恰如现在的印度妇女。因为遗址和像身都属于公元前第一世纪，很明显地，至少南印度的妇女们从很古时候起就已披着纱丽了。
孔雀王朝中等阶级的人的生活是文明的、平衡发展的，在物质方面是进步的。他住着舒适的房屋，有高尚的环境。他们日常生活是遵照“法经”所规定的，这使他得到精神的安慰，并在社会上有稳定的地位。他遵行适合于他的地位的各种仪式。他的家庭生活和社会生活是由社会公认的行为典范来支配的。物质方面，他享受着一个非常繁荣的帝国的市民的福利。他得到生活上的种种必需品，甚至奢侈品——精美的布料、好的食物和酒，——他享受文明生活的种种舒适——花园、娱乐、旅行的便利。
从释迦牟尼佛涅槃到孔雀王朝崩溃的这一时期，印度教社会在相当程度上是统一了。曾经掌握政权的非雅利安大族（梨契集毘族、末罗族和其他族）都加入印度教里面成为刹帝利。历史家们受了雅利安主义的支配，曾极力企图证明这民族都是雅利安族。“摩奴法典”称它们为弗罗陀刹帝利的这个事实，明显地表现出来理论必须向事实妥协。无法忽视各族的政治力量；事实上，他们仍然是弗罗陀，因通婚关系与各大帝国有联系。马打拉斯族无疑地是一个土著种族，在“摩呵婆罗多”史诗中，曾有一个苏塔（卡尔纳）如此斥骂他们，他们与一切皇室家庭都有密切的婚姻关系。当时和现在一样，喜马拉雅山支脉的妇女们在印度统治者的后宫中都得到宠爱。这些种族同化于新雅利安社会的过程进展很快，在这一时期的后期，这些民族享受雅利安人各种特权的权利已经得到一般的承认。
新神的出现也是一个很重要的因素。旧神对人心的支配力不仅完全消失，而且新神开始出现并且得到人们的崇拜。波俩尼的书中提到婆薮提婆，虽然黑天（克利希那）教派以后才渐渐成为重要，他的弟弟波罗罗靡在公元前第三世纪就已经是崇拜的对象了。根据坎恩先生的意见（“法经史”，卷一，一零三页儿孔雀王朝时代就已崇拜塞犍陀（战神）。当然湿婆重新恢复了优越地位，往世书”和“摩呵婆罗多"史诗的最初版本之被提及也显示在这段时期，“往世书”的诸神已经为人民所崇拜。
梵文的成长，是使孔雀王朝时期在印度文化上成为重要时期的主要因素之一。波俩尼（大约公元前第六世纪）的“八章书”标志着梵文的转折点。它变成"完美的语言”；不可否认地巴俩尼为梵文制作了一部文法，这部文法甚至现在还是文法家的典范;但有一点却是可以提出讨论的，即他想将这种语言局限于规则的框架里，这是古典时期以后梵文发展停滞的原因。逐渐地“违反波俩尼”成为一种重大的过失。但这是很久以后才发展的事情。在公元前五OO到一五O年之间：出现了迦旃衍那和波丹阇利的巨大著作，他们共同建立起巴俩尼的权威地位，使梵文具有它现在所享有的体裁和形式。由于这一结果,在这段时期内文学有了显著的发展，可惜很少作品流传到现在。如果说迦梨陀娑属于紧接着的后一时期（在火天友王的时代），那么“摩罗毘伽与火天友”上所提到的古典文学拜沙和索米拉就应当属于这一时期了。至少“婆娑婆达多之梦”似乎是这个时期的作品，我们从种种迹象看出来五夜记”和“折腿记”两个剧本所根据的“摩呵婆罗多”史诗是与我们现有的史诗不同的。
关于孔雀王朝的艺术，我们能够说得更确切些。阿育王在他的帝国的各处建立的美丽的纪念石柱，巴鲁特和商质塔上的雕刻，伽耶附近的阿吉维卡石窟都是遗留的孔雀王朝艺术的范例。根据一位权威使者，这些石柱的“特征是设计高贵庄严，有优美的表现形式和最纯熟的技巧”阿吉维卡石窟是阿旃陀、巴赫和其他后来寺院的先驱，是雕刻艺术的奇迹。正如我们从诏谕中知道，它们是奉皇帝本人的命令雕刻的。哈斐尔先生认为巴鲁特和商质的雕刻，是结合了非雅利安因素和雅利安因素的作品。
除了塔以外，这一时期的其他建筑很少流传到现在。但是我们知道难陀王朝所建造的金宫这一伟大建筑艺术，这个宫殿加上翻修和增建曾继续存在许多世纪。现已发掘出来的皇宫中的石柱大厅，完全证实了这个伟大的帝王之宫的声名。总之"孔雀王朝一百五十年的统治时期，文明「艺术和文化的发展，使印度有资格列为当时最大的国家之一。
孔雀王朝末代皇帝被他的总司令普西亚密多罗暗杀以后、帝国并未立即崩溃。印度斯坦帝国（除羯陵伽外）都归普西亚密多罗统治，但他似乎满足于将军的名称，虽然他的儿子火天友（阿只俩密多罗）做副王驻在俾尔萨，号尔大王。普西亚密多罗将军虽然不曾拥有帝王的名称，却举行过一次盛大的马祀①来表示他的帝王权利，这件事必是如此地値得注意，所以波丹阇利和迦梨陀娑两人都在他们的作品中提到它。看来，迦梨陀娑就是在毘底沙国（或俾尔萨）火天友王的宫廷中生活并写成他的作品，但这点还不能十分肯定。虽然认为这位诗人迦梨陀娑生于四百年后的旃陀罗笈多超日王时期的说法，仍然有许多人主张，但赞成的人是日益减少了。火天友王的继承者们在恒河流域和旁遮普维持了帝国的统一"
东方各省，承担起帝国的角色，声势浩大得多，尤其是羯陵伽；它的摆脱孔雀王朝的统治比普西亚密多罗还早。公元前一八三年，伽罗吠罗登基为羯陵伽国王，在他的统治下，羯陵伽回复到极盛时期。记载了这位国王功绩的哈色贡法铭文是我们所得到的第一个详统的历史文件。伽罗吠罗二十四岁时登基为羯陵伽国王。他的最初几次战役是打算将领土扩展到南方的，那时在南方安度罗布利迭朝巳在沙达伽尼统治下成为一个主要的强国。伽罗吠罗经过一系列的战役，似乎已能支配整个徳干高原。公元前一七一年，伽罗吠罗进攻靡揭陀国占领华氏城，当时火天友的儿子布里哈斯帕蒂一密多罗统治华氏城，可能担任着总督的职务。伽罗吠罗似乎喜欢耆那教入。
这个时期，西北疆界受到相当强大的外国压力。原在高尔苏和新疆居住的异邦部落月氐族被匈奴战胜者吉尤从原地赶了出来。月氐族又将塞伽人赶走。公元前一世纪，塞伽军队来到印度，似乎威胁了郞阁衍那城。根据印度教传统的说法，公元前五十七年，塞伽被击败和赶走是郞阇衍那伟大的超日王的功绩，这位郞阇衍那国王为庆祝这件事自称为塞伽人战胜者，建立了一个时代（超日王纪元人这个时代在印度教徒中仍然是最为人所知的。塞伽人虽然已被赶走，在大雪山各溪谷安居下来的月氐族却开始对边疆施展压力。他们被称为贵霜族，在英明的统治者迦腻色迦的率领下，乘北印度皇权崩溃的机会，将他们的杖力至少扩展到麦特拉。月氐族在统治大雪山各溪谷的时期，自己经历了一度变化。他们受到了佛教影响，将统治权扩展到恒河流域的迦腻色迦本人就是一位热心的佛教徒。但他的权力的根据地在中亚细亚，虽然这位皇帝承认并拥护佛教，却几乎不属于印度历史上的范围。他的儿子胡维斯迦是只留下模糊印象的人物；在婆苏提婆时期，这个帝国可以说已经明确地崇奉印度教了。
我们必须着重指出这一事实，印度的贵霜帝国只是并吞了某些省份，并不是一个民族征服另一个民族。那个国家本已在现在的阿富汗地方建立起来，只是随着京都华氏城皇权的崩溃，将它的疆界更向内部扩展而已。婆苏提婆改信正统的印度教，消灭了这君主国原有的外国性质。所谓希腊国王们的性质也是如此。希腊入并不曾征服印度，亚力山大侵略以后，希腊军队从来没有越过印度河。在印度边疆的某些大夏国君主曾经扩展过他们的权力，无疑地原来任总督的次要的统治者，就自封为地方的统治者了。我们没有任何证据，证明希腊人曾经在印度任何地方定居下来，单只这一件事就能够驳斥某些欧洲作家们毫不厌倦地提出的意见，认为孔雀王朝崩溃后，至少有两百年的时间，北印度受着希腊和贵霜国王的统治。
结语：
孔雀王朝对于文化，经济，教育，医学极其考究，进一步促进了孔雀王朝的发展，然而，孔雀王朝末代皇帝被他的总司令普西亚密多罗暗杀以后、帝国并未立即崩溃。对于是否存在希腊人在印度定居的问题，我们认为并不存在相关证据。
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