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改造性的意境就是将客观的事物现象，经过主观想象的改造后重现出来。形式与内容不可截然两分，不倚仗艺术形式，光是内容是不能诞生神韵的。谈改造性的意境，或者以物拟人，或者以人拟物，将无知的事物寄以灵性，托为有情，造成了一个心物交会的境界。
这境界里的事物现象和现实世界有距离，它是经过想象的变形术所重新塑造出来的。王国维举“红杏枝头春意闹”、“云破月来花弄影”为例，以为“境界全出”正是以物拟人的胜境。
以物拟人，使事物都赋予性情，使静物都有了动态，如龚自珍在梦中所得的诗句：东海潮来月怒明！这个“怒”字，把东海夜色的黝黑、海上浪潮的汹涌、上元时节海上初升的月亮，写得皎洁幽冷、巨大圆足，而且光亮吓人，这个“怒”字不仅表现了可怖的空间，也表现了满月的时间，像画龙点睛似的汇集着时空的精神面貌，神灵样的，给人心悸魄动的异样感受。
又如高适的《同陈留崔司户早春宴蓬池》诗：
隔岸春云邀翰墨，傍檐垂柳报芳菲。
春云懂得催诗，垂柳懂得报春，远从“隔岸”，近从“檐前”，四周充盈着“邀约”与“回报”的人情，物我融合成一个何等温馨的世界。
又如岑参的《夜过盘石寄闺中》诗：
春物知人意，桃花笑索居。
春物是否知人意，完全是出于主观的认定，由于渗人了思念妻子的情绪，便以为桃花也深知人意，在枝头暗笑离人的索居。我那落寞的眼神，在这灿烂的春季，不敢去看桃花，唯恐桃花看穿我的心意，也来笑我。望桃花、想人面，把桃花也当作站在左右的人一般。
又如杜甫的《愁》诗：
江草日日唤愁生。
吴景旭欣赏说：“草之生，喻愁之多，唤字妙。”（《历代诗话》）江草萋萋，历乱如愁，不仅愁如草多，还能唤愁生起。这“唤”字使江草有意识、有动态、有声音，从视觉听觉各方面让“愁”活现出来，何其生动！
又如贾岛的诗：
长江风送客，孤馆雨留人。
这诗《长江集》不载，只见于前人诗注所引，但杨慎在《升庵诗话》里推崇它“为岛平生之冠”。杨氏特别钟爱这两句诗，只因风懂得送客，雨懂得留人，写得风雨也有一段情理、一片痴心。
又如杨诚斋的《自赞》诗
江风索我吟，山月唤我饮。
醉到落花前，天地为衾枕。
宋长白以为这诗是诚斋退休于南溪之上的生活写照：“老屋一区，仅蔽风雨，长须赤脚，才三四人，如是者十六年。”（《柳亭诗话》）诚斋在清闲潇洒的日子里度过晚年，索吟的是江风，唤饮的是山月，他和自然为侣，以天地为衾枕，人与物的界限全都泯去，他完全生活在情景交融的世界里。人与自然如此融洽无间。本诗虽用了不少风花雪月的字面，并不觉得俗套，那是由于作者是真的过着如此清雅的生活，而不是附庸风雅，所以读来有一种天人一体的愉悦感。
又如他的《添盆中石菖蒲水仙花水》诗：
旧诗一读一番新，读罢昏然一欠伸。
无数盆花争诉渴，老夫却要作闲人！
这也是《退休集》中的诗，全诗的精神全集中在“争诉渴”三字上，使菖蒲和水仙都富有争娇斗媚的人情意态，更难得的是，凭著作者敏锐得出奇的感觉，花儿们竟喧哗起来了！诚斋的生活和花在一起，他的这首诗也是在花儿们喧哗的世界里写成的。
无数盆花争着诉说口渴，而我这老夫却只知道读读旧诗、伸伸懒腰，做一个闲散无事的人，末句带着一些自责的意味，使宠爱娇花的心情毕现楮端。盆花撒娇诉渴的情状与老人慵懒易忘的性格，构成了有趣的喜剧场面。
又如孙叔向的《题昭应温泉》：
一道温泉绕御楼，先皇曾向此中游。
虽然水是无情物，也到宫前咽不流。
常言说水火无情，本诗稍用翻笔，说虽然水是无情之物，流到宫前也呜咽不流，当然是为了纪念先皇，先皇曾在温泉中游过，如今先皇下世，水也咽止不流了，无情的水尚且如此，有情的人更当如何！全诗的神采只在“咽”字，若改作“塞”字、“止”字，缺少拟人的情趣，便觉风味大减。
又如徐凝的《古树》诗：
古树敬斜临古道，枝不生花腹生草。
行人不见树少时，树见行人几番老。
结尾二句一往一复，转折生情。行人不见树少，古树却见人老。仆仆风尘的人，往来古道，一番比一番年老。趣味就在行人反不能见树枯少，树却能见人老去，别看轻那不会开花而又被杂草寄生着的树，它自有比人还强的地方，它静静站着，青青一如往年，看人东奔西走，黑发成了白丝。
人世的匆遽徒劳，哪比得上古树的悠闲长寿！以物拟人时，物果然是应着人的情感而扮演各种吝啬或慷慨的角色，连自然界也世故得很。
试看施肩吾在“下第”和“及第”时写的不同景象，《下第春游》道：
羁情含蘖复含辛，泪眼看花只似尘。
天遣春风领春色，不教分付与愁人！
而《及第后过扬子江》道：
忆昔将贡年，抱愁此江边。
鱼龙互闪烁，黑浪高于天。
今日步春草，复来经此道，江神也世情，为我风色好！当嘴里含着蘖苦与辛酸，百味杂陈时，泪眼去看灿烂的花也只像泥尘般。那老天爷派遣春风到世上管领春色时，命令春风只分给得意的人，添上繁花如锦，却不分给发愁的人一点点彩色。下第时面对的寰宇：天公如此势利，春风如此绝情。他下第可能不止一次，情感改造下的时空，整个是灰蒙蒙的。
张籍有《再送肩吾东归诗》：“知君本是烟霞客，被荐因来城阙间。世业偏临七里濑，仙游多在四明山。早闻诗句遍人传，难得科名到处闲。惆怅灞亭相送去，云中琪树不同攀。”
既说“再送”，一定是落榜多次了，施肩吾原是个周游天下的烟霞客，因为诗句早已传遍人间，才被推荐来京城应试，没想到世途却“七里濑”一般的下水急湍，难以上达，于是你又要去四明山一带云游了，四明山在浙江近海处，据说他的自我放逐曾到了台湾的澎湖岛，在腥臊的海边看黑皮少年照映在咸水里呢！
他是唐诗中唯一出现台湾地名，到过台湾地域的诗人。然而这位“云霞客”，对于下第登第实在太在乎了，及第后不再是悲凉的“灞亭相送”，而是神气的“云树同攀”啦。当他再过扬子江，往昔的愁情一扫而空，以前江边的黑浪、作怪的鱼龙，都不见了，重经此道，江神也懂得人情世故，摆出一副江清日丽好风光的面貌，款待着他呢！
以人拟物时，使人兼摄了物的时态功用，往往令抽象的人情意态投身于物，有了具体的物的形况。如南唐嗣主李璟的《游后湖赏莲花》：
满目荷花千万顷，红碧相杂敷清流。
孙武已斩吴宫女，琉璃池上佳人头！
千万顷的荷花，红碧相杂在清流上，教人目不暇给，这些又鲜美、又红艳，教人不敢逼视、不敢出声，华美得惊人的荷花，原来都是兵学家孙武替吴王训练宫女部队时，斩下来号令全军的丽姬美人头呀！
这幅景象是以美人头比荷花，是以人拟物。不是以荷花比美人头，以物拟人。这一比，教人魂飞魄散，传统的学者说“识者谓非吉语”，实在是不适应如此惊世骇俗的形容，才大叫“不吉祥”，今日看来，这正是艺术震撼力道太强了，以人拟物的效果太灵动了。
再则如吴绮是清初“四六体”骈文大家，曾作诗道：“把酒嘱东风，种出双红豆。”人称“红豆词人”。后来出守湖州，不久失去上官的欢心，罢官归乡，但四方向他索取诗文者极多，多以花木竹石代替润笔费，天天门口堆得像树林。他性好宾客，宾至如归，干脆把家叫“种字林”。
吴梅村见他罢官归乡，赠诗道：官比残梦短，客比乱山多。以人拟物的诗常有特殊的美感，官的任期比残梦还短，片刻即醒，索然乏味，还是写诗作文好哇。登门的客比乱山还多，比得更奇崛，盈门的花木竹石、旧雨新知、六逸七贤，比起起伏伏的群山乱丘更多，如此拟于物，反使这人好客的潇洒风致有了优美的想象空间。
拟物的例子，又如贾岛的《戏赠友人》：
一日不作诗，心源如废井。
笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。
朝来重汲引，依旧得清泠。
书赠同怀人，词中多苦辛。
诗心像井水一样，每日提汲，每日都有活水涌出，一日不作诗，心源就像废井般，壅塞枯竭，没有汨汨的灵泉了！起首二句将人拟物，比拟中还带着夸张，诗人原是一天也离不开苦吟的！于是重新以笔砚为辘轳，以吟咏为摩绠，经过整日的深浚汲引，再度获得了清泠的冽泉！把它写下来送给懂得个中滋味的同行，他会识得其间有多少的苦辛！
本诗的趣味就在生动的比拟，诗人锤炼字句时咿唔呀呀的沉吟，与辘轳摩绠上下绞动时支支轧轧的声音，适相应合，于是使吟诗时匠心敲打的一幕有了真切的表出。大凡拟物的境界要使人带有物的形貌，与拟人的境界使物带有人的意态相似，这个经过变造的心物交会的世界，往往能产生崭新的灵趣。
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