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公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之曰：“可以为文矣。”
孔曰：大夫僎本文子家臣，荐之使与己并为大夫，同升在公朝。“可以为文矣”，言行如是，可谥为文。
《谥法》：锡民爵位曰文。
朱子集注：臣，家臣。公，公朝。谓荐之与己同进为公朝之臣也。文者，顺理而成章之谓。谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。洪氏曰：“家臣之贱而引之使与己并，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。”
“臣大夫”，家臣。四书释地：陪臣至春秋亦称大夫。大夫僎者，家臣之通称也。檀弓：“陈子车死于卫，其妻与家大夫谋以殉葬。”下言妻与宰，宰即家大夫。史记：“赵简疾，大夫皆惧。董安于问于扁鹊。”又：“简子每听朝不悦，诸大夫请罪。”此其征也。
“升”，入朝时要升阶登堂，同升则同入朝为官之意。僎身份低微，应是平民阶层，而古注多有平民难以进到高层的理解，也以此为夫子及平民弟子叫屈，以僎之事来看也并非没有机会，选士时或是任命基层官员多，但如何往高层走的道路也并未堵塞。平民与贵族二者的区别在于，贵族更有人脉资源关系，更有家族背景、家庭熏陶和教育机会，如此综合素质自然比平民会高，国君不用素质更高的人吗？岂会因为是贵族而故意疏远、打击呢？平民要进入高层要得自己有这素质和能力才行。平民要进入高层并非国君、人才办不给予机会和通道，而是起点不一样的原因。在高层基本饱和的情况下，平民要进去就要靠拼命挤，要特别优秀，如此还不一定能挤得进去。
为什么公叔文子可以为文？夫子没明说，后人对此进行了理解。《四书困勉录》引吴因之曰：“人臣之病有二：一忌后来之贤此后功名出我之上，一自尊卑人，不肯与若辈同列。此皆暧昧私情。文子休休有大臣风度，光明俊伟，故曰可以为文。”
论语后录：周书谥法“文”有六等，称经纬天地、道德博厚、学勤好问、慈惠爱民、愍民惠礼、锡民爵位，并无修制交邻、不辱社稷等例。檀弓：“公叔文子卒，其子戍请谥于君。君曰：‘夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？’灵公之论，不本典制，故夫子举同升佚事以合之。”
修制交邻、不辱社稷应属于“经纬天地”的范畴，经纬天地亦是治国之意，卫灵公之论并无错误。而夫子又从锡民爵位这个角度给予公叔文子以“文”的评价，与灵公所论并不矛盾，经纬天地与锡民爵位完全可以并存。圣王而言，六等“文”法都齐全了。
公叔文子的家臣僎，由文子推荐，与文子同在公朝为官，一同事君。孔子对此事评价说，公叔文子可以谥为文。公叔文子有此美名，那么，国君是谁？是卫灵公。他敢于任用底层人员，任人唯贤，难道没有美名吗？所以下章说卫灵公能任用贤才而保卫国不丧。这章说卫国之臣能举贤才，而下章说国君能任用贤才，上下章是衔接的。臣与君必要如此配合，治国才是通畅的。
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